Саркис Цатурян

Армянская Мечта

Читать книгу

Предисловие

Что такое мечта? Это совокупность позитивных представлений о будущем, выраженная в конкретных образах. Мечта – удел сильных людей, которые являются хозяевами своей судьбы. Если у человека нет мечты, то он становится частью чужой мечты. Так происходит и с народами: когда народ теряет ориентиры и свою мечту, он начинает служить не себе, а другим народам, у которых есть мечта.

«Народ, расскажи мне о твоем идеале, и я расскажу тебе твое будущее», – прозорливо говорил лидер армянского освободительного движения Гарегин Нжде. Чего хочет народ, то он и получает. Если народ мечтает о свободе, то он будет свободным. Если народ мечтает о деньгах, то он их получит. Вопрос только в цене. За деньги народы расплачиваются тремя «валютами»: кровью, землями и временем. За свободу народы расплачиваются только кровью, получая взамен и земли, и время.

Армянская мечта – единственный шанс Армении избежать участи буферного государства. Что такое буферное государство? Это образование, которое служит форпостом для иностранных интересов. Так, например, после смерти царя Тиграна II Арташесуни в 55 году до Рождества Христова (Р. Х.) Великая Армения стала буферным государством Рима, которым остается и по состоянию на 2023 год. С той лишь разницей, что на момент написания данной книги Армения является буферным государством Третьего Рима – России. И этот Третий Рим пытается решить судьбу своего «буфера» в торге со Вторым Римом [Турцией] и в противостоянии с Первым Римом [Евросоюзом].

Чем буферное государство отличается от любого другого? Буферное государство не имеет мечты. Оно служит чужой мечте [русской, турецкой, французской, американской и т. д.], но не служит самому себе. Буферное государство можно продать, заложить под залог, разменять, пустить под нож и вовсе не считаться с его жизненными интересами.

Как избавиться от положения «буфера»? Все просто: армяне должны обрести Армянскую мечту, чтобы служить самим себе, а не чужеземцам. Обрести – значит утвердить в своем сознании путь к воссозданию Царства Араратского.

В частной жизни каждого из нас работает аналогичный принцип: когда мы себе четко представляем образ, которого хотим достичь, то на нашем пути появляются люди и события, которые ведут к реализации желаемого образа. А если мы себе ничего не представляем, то наша жизнь превращается в череду хаотичных событий. Но на самом деле эта череда хаотичных событий является таковой только для нас, ибо твой хаос – следствие реализации чужой мечты. Сознание не может существовать в условиях пустоты, поскольку оно являет собой пространство. А всякое пространство имеет свое наполнение.

Либо мы его сами заполняем, либо за нас его заполняют другие. Иоганну Гете приписывают следующий слоган: «Ты – или молот, или наковальня». Используя аналогию великого немецкого писателя, можно однозначно заявить: Армянская мечта – шанс для всего армянства стать «молотом», а не «наковальней» мировой истории. Если ты наковальня, то бьют тебя. А если ты молот, то бьешь ты! Один выбор – и две абсолютно разные судьбы!

У армянского народа есть религия, государственность и богатая культура, но нет мечты, обращенной в будущее. Точнее, мечта есть, но она пока живет в народной душе на уровне интуиции, в его подсознании, и поэтому нуждается в том, чтобы ее переложили на бумагу.

Книга, которую читатель держит в руках, призвана сформировать базу для новой армянской идеологии с опорой на опыт потомков Хайка Наапета за минувшие четыре c половиной тысячи лет. У армян была и есть идея, была даже идеология. Но после раздела Армении 387 года идеология забыта. Поэтому сохранилась только идея, которая в конце советской эпохи выражалась в Миацуме и освобождении от колониальной зависимости.

Чем идея отличается от идеологии? Идея – это всего лишь мысленный прообраз какого-либо действия или предмета, а идеология – это полноценная навигационная система, которая позволяет человеку самоопределиться в отношении окружающего его мира и выбрать свой путь. Я не изобретаю заново велосипед, а ищу ответы на актуальные вопросы, обращаясь к прошлому.

Итак, что же представляют собой принципы Армянской мечты?

  • Армянская мечта – восстановление Договора между армянским народом и Богом. Творец даровал армянам землю в границах Эдемского сада – от Евфрата до Куры, чтобы народ жил там, «где течет молоко и мед», в обмен на исполнение Его Заповедей и распространение Его Света. До тех пор, пока армяне исполняли заповеди и распространяли Свет Божий, они оставались хозяевами Земли Армянской. Однако после нарушения Договора армяне стали терять земли, поскольку их духовная жизнь перестала соответствовать энергии Земли Армянской. Мечта Бога состоит в том, чтобы армяне исполняли Его Заповеди, через верность которым народ восстановит свои права на Земле Армянской. То есть мечта армянского народа о восстановлении Великой Армении и есть Мечта Бога, которая имеет строгую последовательность: сначала вера, а потом земля, поскольку земля без веры оскверняется. Вера и земля так же неотделимы друг от друга, как знаки «плюс» и «минус» в розетке, сочетание которых зажигает свет в электрической лампе.
  • Армянская мечта – это построение справедливого общества, которое гарантирует гражданам Армении равный доступ к образованию и медицинской помощи без привязки к материальному положению граждан или их социальному происхождению. Жить справедливо – в буквальном смысле значит «жить с правдой». В Евангелии от Иоанна сказано, что «поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны». Поэтому жить с правдой – значит жить с Богом, который в первую очередь думает о бедных и обездоленных.
  • Армянская мечта – общество, в котором материальные блага и природные ресурсы распределяются в пользу большинства, а не меньшинства граждан. В экономической и общественной плоскостях водораздел между верующими в Единого Бога и язычниками состоит именно в модели перераспределения. Язычники заботятся только о своем племени и о своей семье, отделяясь от внешнего мира кровнородственными и клановыми узами. А монотеисты заботятся обо всех людях, которые веруют в Единого Бога, не замыкаясь на кровнородственных и клановых узах.
  • Армянская мечта – общенациональное видение будущего, которое позволит народу реализовать свою Миссию через воссоздание Великой Армении в границах от Евфрата до Куры.

Путь к осмыслению и описанию данного видения был тернистым, поскольку Армянская мечта постоянно сталкивалась с мечтами других народов, которые продвигали и продвигают собственные образы будущего. Например, в периоды Древности и Раннего Средневековья в Армении были популярны эллинизм и классический зороастризм, на котором базировалась дохристианская вера армян в Единого Бога. Затем, после принятия христианства в качестве государственной религии, Армянская Апостольская Церковь через своих просветителей была занята защитой и распространением веры. Благодаря Месропу Маштоцу, Мовсесу Хоренаци, Давиду Анахту, Езнику Кохбаци и другим мыслителям армяне отстояли свою идентичность. В силу того, что на рубеже IV–V веков Армению с запада теснил эллинистический Рим, а с востока – Сасанидский Иран (в котором зороастризм подвергся языческим нововведениям), Маштоц был вынужден разработать самостоятельные армянские письмена, чтобы сохранить народ. Отвечая на вызовы своего времени, армянские ученые мужи действовали в логике сохранения и распространения христианской проповеди, но перед ними не стояла задача формирования политической идеологии, поскольку идеология как понятие и социальное явление появилась на свет спустя четырнадцать веков после Маштоца и Хоренаци. То есть в секулярный период человеческой истории, именуемый эпохой Просвещения, которая завершилась Великой французской революцией.

В чем различие между религией и политической идеологией? Задача религии – обеспечить духовную связь человека с Господом, а задача политической идеологии – сформировать справедливую систему общественных отношений с опорой на духовные законы, дарованные Всевышним. Религия – базис, а политическая идеология – надстройка. Поэтому религия может служить базой для политической идеологии, но религия не может заменить собой политическую идеологию, подобно фундаменту дома, который не заменяет собой крышу. У каждого из явлений есть свое предназначение: фундамент служит опорой для дома, а крыша – защищает дом от зноя, дождя, снега и других внешних воздействий.

Религия имеет больше формальных ограничений, чем идеология. В отличие от религии, которая по своей природе эксклюзивна и опирается на верующую паству, политическая идеология строится на инклюзивных принципах. Идеология должна создать систему координат по принципу «свой – чужой». Опираясь на идею социальной справедливости, на правду, красоту и доброту, политическая идеология может объединить вокруг Армянской мечты всех – верующих, атеистов и даже агностиков. В период, когда светское мышление становится если не господствующим, то по крайней мере равносильным мышлению религиозному, Армянская мечта обретает особую актуальность, поскольку она органично вписывается в религиозные и светские традиции армянского народа.

Опыт христианских социал-демократов в Европе, а также сионистов и арабских социалистов на Ближнем Востоке показывает, что религия может подпитывать разные освободительные движения, даже служить им фундаментом, но само освободительное движение охватывает массы только при наличии надстройки – политической идеологии. Поэтому евреи, арабы и немцы, опираясь на свои религии, разработали для них светскую идеологию, чтобы объединить под знаменами людей с разными воззрениями. Не случайно идея сионизма объединяет в Израиле широкий спектр течений – от социалистических до ортодоксально-религиозных.

Если перевести описанное на бытовую аналогию, то религия – мобильный телефон со своими мудреными чипами, а политическая идеология – приложение к телефону, которое несет в себе особую функцию. Чтобы пользоваться мобильным приложением, человеку не нужно знать архитектуру мобильного телефона. Достаточно проявить интерес и любознательность. При этом ему никто не запрещает получить техническое образование, чтобы изучить строение телефона и его чипа изнутри, ибо каждый из нас понимает мир сквозь призму своих духовных и материальных знаний.

Армяне – многоконфессиональный народ, который стал таковым благодаря непрерывной нити армянской истории. За последние четыре с половиной тысячи лет армяне, будучи зеркалами этого мира, вобрали в себя практически все религии, основанные на единобожии, в том числе зороастризм, христианство и ислам со всеми их конфессиями. Со стороны такое разделение кажется уязвимостью народа перед лицом внешних угроз. Но на самом деле многоконфессиональность – уникальное свойство: армяне вобрали в себя все монотеистические религии одновременно, благодаря чему мы получили опыт межрелигиозного общения, который позволяет налаживать мосты в любой чужеземной среде.

Духовное предназначение армян состоит в том, чтобы найти общий язык между конфессиями внутри армянского народа и через диалог с ними подать миру реальный пример межрелигиозного общения: без диалога внутри многоконфессионального армянского народа диалога не будет и в остальном мире.

Поэтому Армянская мечта принадлежит армянам – прихожанам Армянской Апостольской Церкви. Армянская мечта в равной степени принадлежит армянам-католикам, армянам-протестантам, а также армянам православного обряда. Армянская мечта принадлежит армянам-мусульманам. Армянская мечта принадлежит армянам, которые считают себя атеистами. Армянская мечта принадлежит древнейшим соседям армянского народа – езидам и ассирийцам, а также другим народам, которые связывают свое будущее с независимой и процветающей Арменией.

Наш народ без Армянской мечты напоминает разбитую антикварную вазу, которая досталась в наследство от праотцов. Армянская мечта – раствор, который должен склеить эту вазу на новых основаниях. Склеить дохристианскую Великую Армению Тиграна II Арташесида с христианской Арменией царя Врамшапуха и просветителя Маштоца. Склеить Киликийскую Армению с меликствами Карабаха и Первой Республикой Армения, которая в результате большевистской и турецкой оккупации лишилась своих исконных земель на Западе и Востоке. Склеить Первую Республику Армения с постсоветской Арменией, которая по-прежнему находится под иностранной оккупацией.

Внешней формой оккупации являются захваченные иностранцами армянские земли, но есть и внутренняя форма оккупации, которая выражается в морально-нравственном обнищании народа. В сочинении «Война и Библия» святой Николай Сербский точно описал данное явление: «Ведь люди суть живые духи, своими телесными, физическими действиями и взаимоотношениями лишь символически выражающие то, что наличествует, или уже произошло, или еще только произойдет внутри их [существа], в этих живущих духах. Поэтому и внешнее физическое рабство какого-либо народа есть лишь наружное выражение (букв. «символ». – Прим. ред.) его предварительного духовного порабощения». Поэтому Армянская мечта – идеология национального освобождения, которая главным образом предполагает победу над внутренними армянскими пороками.

Мир был и остается взаимозависимым: что посеешь в нем, то и пожнешь. Внутренний армянский мир отражается в зеркале внешнего мира. Если армяне перестают любить и уважать друг друга, то внешний мир отвечает армянам взаимностью. Если же отношения внутри армянства строятся на принципах братства [Եղբայրություն], то и внешний мир вынужден в ответ транслировать братское отношение к армянам. Мир не может сделать армян лучше, если армяне сами не захотят стать лучше. Однако армяне могут сделать мир лучше, если станут благословением – сначала для самих себя.

Этика внутриармянских отношений имела первостепенное значение в череде исторических эпох: когда наши отношения строятся на любви, то армянская государственность, подобно родниковому ключу, пробивает себе дорогу на земную поверхность, подтверждая формулу великого Анании Ширакаци (610–685 гг.): «Возникновение есть начало уничтожения, а уничтожение есть начало возникновения. И от этого неуничтожимого противоречия мир приобретает вечность». Схожие мысли транслировал и святой Григор Татеваци (1346–1409 гг.), заявив в «Книге вопрошаний», что огонь, воздух, вода и земля, являясь богосозданными основами природы, «в своем возникновении и уничтожении неиссякаемы, не умирают и не уничтожаются»: «Уничтожение одних вещей есть возникновение других... Элементы вечны благодаря этому круговороту».

Армянская мечта – это шанс восстановить полотно истории, разорванное нашими грехами и иноземными захватчиками. Другого пути нет. Армения обретет подлинную независимость только в том случае, если каждый армянин осознает непрерывность судьбы своего народа. Отдельно взятый армянин может развиваться, проживая у себя на Родине или за рубежом под гнетом чуждой идеологии. Но армянский народ как хозяин собственной судьбы не может развиваться под гнетом чуждой идеологии, которая служит иностранным интересам.

Почему так происходит? Чуждая идеология продвигает в армянском сознании иностранную, а не Армянскую мечту. В этом смысле идеология коммунизма не стала исключением, поскольку сдача туркам западноармянских и восточноармянских земель служила мечте Советской России об индустриализации и мире на Южном Кавказе, но противоречила Армянской мечте об освобождении. Да, Советская Армения процветала в годы СССР в экономическом и культурном смыслах, но она значительно больше вложила в имперское строительство, чем получила взамен. И дело здесь не в материальных благах, которыми советская власть обеспечила Армению и другие союзные республики, а в том, что утрата сакральных для армян территорий – Арцаха, Утика, Нахиджевана и провинций Западной Армении – травмировала национальное самосознание, лишив народ связи с почвой.

Многие цивилизации Древнего мира потерялись в веках не только из-за военных или экономических неурядиц, а в первую очередь из-за отсутствия мечты, обращенной в будущее. Впрочем, и современные цивилизации не стали исключением. К примеру, СССР развалился не в результате холодной войны с Западом, которая поддерживала русскую цивилизацию в тонусе, а из-за того, что верхушка советского правящего класса, состоящая из партийно-силовой номенклатуры, выбрала своим ориентиром европейскую мечту, растоптав собственную национальную идею. Остальные события на просторах бывшего Советского Союза явились следствием этого.

Что касается Армении, то она сохранилась, пусть даже в оккупированном варианте, благодаря наличию в народном подсознании Армянской мечты, которая фрагментарно проявлялась через интуицию. Поэтому армяне, в отличие от своих ровесников хеттов, сохранились на просторах Анатолийского плато, где они впервые в человеческой истории создавали оружие из железа. Это железо до сих пор течет по армянским венам. Однако экстремальных навыков выживания, которые достались нам генетически, недостаточно для национального развития и возвращения армянских земель. Нам нужен «Ковчег» в виде политической идеологии. И этим «Ковчегом» станет Армянская мечта!

Почему именно «Ковчег»? Потому что он дал шанс роду человеческому, причалив к Арарату. Так и народ армянский после «потопа» на рубеже XIX–XX веков, именуемого Геноцидом, должен вернуться к Арарату и Ванскому озеру, чтобы дать шанс самому себе и роду человеческому.

Гора Арарат и озеро Ван – не просто национальные символы. Это центры силы, на которых Хайк Наапет и его потомки основали армянскую цивилизацию. Каждый народ имеет свои центры силы, которые благословенны и завещаны именно ему. Да, армянские дети рождаются и вырастают на чужбине, но народ, будучи двигателем нашей цивилизации, подобен уникальному растению, которое может раскрыть свои таланты только на Родине. Цивилизация, появившаяся на свет у берегов Вана, там же и воскреснет!

Армения, сотворенная в границах Эдемского [Райского] сада, представляет собой Церковь Единого Бога. Причем в прямом смысле. Арарат и Ван – алтарь Церкви Единого Бога, служителями которого являются армяне из Муша, Карса, Эрзурума и других западноармянских земель. Евфрат – западная граница Армении и самого алтаря. В тех краях находится источник, который подарил Армении и миру великих мыслителей и священнослужителей. Утратив алтарь Церкви в результате Геноцида, армяне погрузились в духовный кризис, поскольку народ потерял связь с Араратом.

Что такое Арарат? Сквозь тысячелетия армянский язык сохранил для нас разгадку топонима: «человек», «личность», «создание» и «творение» в армянском дословно переводятся как արարած [ararats], а «творец» именуется արարիչ [ararich]. Следовательно, гора Арарат буквально значит «гора Творения», а Царство Араратское, упомянутое в Ветхом Завете, – это «Царство Творения».

Помимо алтаря, у Церкви Единого Бога, как и в любой достроенной церкви, есть купол, который удерживает строение от дождя, снега и прочих невзгод. Куполом Церкви являются северные провинции Лори и Джавахк – пограничные земли Дома Торгома, которые свидетельствуют о духовном единении армянского и грузинского народов. Земля купола Церкви исторически благословляла армян на освобождение городов Западной и Восточной Армении. Примером тому служат совместные армяно-грузинские походы против арабов и турок-сельджуков, по итогам которых в XII веке удалось освободить Ани и Гандзак.

Что касается ворот в Церковь, то они располагаются в провинциях Утик и Арцах. По сути, обе провинции являют собой внешние и внутренние врата, которые составляют восточную границу Армении, проходящую по реке Кура. От кого этот водный рубеж защищал жителей Эдема-Армении? От потомков Каина, первого человекоубийцы, который отнял жизнь у своего брата Авеля и был за это проклят Господом. «И пошел Каин от лица Господня и поселился в земле Нод, на восток от Едема», – говорится в книге «Бытие» [глава 4, стих 16].

Уже в XXI веке от Р.Х., когда нет ни Каина, ни его потомков, дело убийцы продолжают новообразованные племена, которые угнетают коренные народы обеих берегов Куры. Поэтому в результате насильственной депортации армян из Утика, которая ускорилась в последние годы существования Советского Союза, внешние врата в Церковь были оккупированы, а линия фронта переместилась в соседний Арцах – в последний рубеж, падение которого позволит варварам захватить Божью Церковь и осквернить ее. Армяне Утика и Арцаха – стражники, охраняющие ворота между Раем и Адом. Таков феномен четырех армян – маршалов Победы: маршала Ованеса Баграмяна [с. Чардахлу, провинция Утик], адмирала флота Ованеса Исаакяна [с. Аджикенд, провинция Утик], главного маршала бронетанковых войск Амазаспа Бабаджаняна [с. Чардахлу, провинция Утик] и маршала авиации Арменака Ханферянца [с. Мец Тагер, провинция Арцах]. Их победа над нацизмом открывает новый этап в вечной войне прародителя армян Хайка Наапета и его потомков с языческим Вавилоном, в котором один человек хочет превознестись над другим человеком.

Итак, четыре реки, вытекающие из Эдема-Армении, и четыре маршала-армянина, которые своей доблестью и трудом приблизили падение Берлина. Того самого Берлина, который был соучастником Геноцида армян в Османской империи. Того самого Берлина, где до марта 1921 года скрывался человекоубийца Талаат-паша, пока его не настигла кара Господня.

Армянское прошлое – памятник армянским поступкам. О прошлом можно вспоминать и извлекать из него уроки, но о нем нельзя мечтать, поскольку прошлое невозможно изменить под воздействием человеческой воли. Объектом приложения воли может быть только мечта, обращенная в будущее. Поэтому Армянская мечта посвящена будущему нашего народа, а не его прошлому.

«Армянская мечта» является краткой историей будущего, которая написана через осмысление опыта наших предков. Это не научная монография. Это Армянский манифест, положения которого должны материализоваться и стать нашим настоящим, а потом уже наследием для новых поколений армян.

Книга состоит из трех частей, где даются ответы на три вопроса:

  • Кто такие армяне?
  • Как армяне и мир влияют друг на друга?
  • На каких принципах должна быть восстановлена Великая Армения?

Представленные в книге выводы преследуют одну цель – обеспечить всем детям Армении счастливую судьбу.

Часть I. Кто есть армяне? Путешествие в глубину веков

Самоназвание армянского народа берет начало с горы Арарат. В переводе с армянского языка гора Арарат буквально означает «гора Творения» – от глагола արարել [ararel], который означает «творить». Производными от него существительными являются արարած [ararats] – «творение», а также արարիչ [ararich] – «творец». То есть под корнем ար [ar] закодировано слово «Бог». Иностранцы именуют нас «армянами»: это имя состоит из двух слов – «ар» и «мен». Армянин, или արմեն [armen] – это «сотворенный Богом человек», или «благородный человек» [слово «мен» восходит к санскриту [manu], означая «человек», в английском языке пишется man, а в немецком – mann].

Почему именно благородный? Потому что «благой» в русском языке является синонимом прилагательного «Божий». Не случайно огонь, выносимый из Гроба Господня на пасхальном богослужении, именуется «благодатным», в смысле – «дарованным от Бога». Подсказка кроется в Евангелии от Матвея [19:16], где Христос учит: «Никто не благ, как только один Бог».

Итак, армянин – «благородный человек», Армения же – «Страна благородных людей».

С корнем «ар» связано и слово Արև [Arev], которое значит «Солнце». Живший в XII веке католикос Нерсес IV Шнорали напоминал, что армяне в некоторых провинциях называли себя arevordik – «дети Солнца», подчеркивая тем самым свою прямую связь с Единым Богом. Почитание Солнца нашло свое отражение в именах Арег, Арегакн, Арпи, Аревик и Арди. Поэтому слова с корнем «ар» и со значением «Солнце» лингвист Рачия Ачарян относил к корневым армянским словам.

Во множественном числе армяне именуют себя հայեր [«хайер»], что нашло отражение и в имени прародителя нашего народа Хайка. Примечательно, что в зороастризме первый человек, сотворенный Творцом на земле, называется «Хайомарт» [Gayōmart]. Из «Авесты» [Яшт XIII 87], собрания священных текстов зороастрийцев, нам известно о нем следующее: «Мы чтим фраваши [«благой дух». – Прим. пер.] Хайа Мартана праведного, который первым услышал думы и заповеди Ахура-Мазды [Господа Премудрого. – Прим. пер.], и из которого [он, Ахура-Мазда] произвел семью арийских народов». Кстати, армяне до сих пор обращаются друг к другу հայմարդ [haymard – «армянский человек»], подчеркивая таким образом этническое происхождение собеседника.

Производными словами от հայ [«хай», то есть «армянин»] являются հայր[«хайр»] и Հայրենիք [«хайреник»] – «отец» и «Отчизна». «Хай» переводится и как «вождь». Более того, «хай» и «ар» – одно и то же. Корень «ар» в переводе с санскрита значит [kars / ар] «господин», «хозяин дома». Отсюда и название западноармянского города Карс. Получается, что Карс – этноним, который своим существованием подтверждает армянское происхождение города. Сочетание букв «ар» дает о себе знать и в глаголе առել [«арел»], который в армянском языке значит «приобретать». То есть «стать хозяином».

Называя нас армянами, греки и иранцы подчеркивали арийское происхождение народа. Они знали армян не понаслышке. Ведь греки и иранцы тоже произошли от арийского праотца.

В буквальном смысле слово «арий» переводится как «землепашец». От него происходит глагол, означающий в санскрите «вспахивать, культивировать землю», а также прилагательное «арья», которое переводится как «достойный», «честный», «порядочный» и «благородный». Поэтому буквенное сочетание «ар», расположенное в начале слова, в индоевропейских языках имеет позитивную коннотацию. Например, в словах «архитектор» или «аристократ», которое применялось к дворянам, обладающим крупной земельной собственностью и политическим влиянием, поскольку они по первому зову государя были обязаны отправиться в поход.

Согласно преданию, в имени человека уже заложена его судьба – то, каким он должен стать. Узнали себя? Каждый армянин мечтает быть владельцем собственного дела и предприятия, стремится быть хозяином и отвергает тиранию, поскольку больше всего на свете жаждет свободы. Вечная тяга к независимости оставила отпечатки в армянском языке и коллективной душе народа. Не случайно лица, наделенные в Великой Армении административной властью, именовались «танутерами» [буквально переводится как «хозяева дома»].

Однако следует помнить, что высокое имя – ответственность, а не предмет для гордости. Если армянин ведет себя непорядочно и недостойно, он перестает реализовывать свое предназначение, заложенное в имени, навлекая беду на свой дом. Если непорядочных и недостойных армян становится много, то они навлекают беду уже на весь народ. История много раз подтверждала такую причинно-следственную связь.

Глава 1. Народ Хайка и его колыбель

Колыбелью нашего народа является Армянское нагорье [Հայկական լեռնաշխարհ], которое имело сакральное значение для человечества задолго до Ноева Ковчега, поскольку там находился Эдем – Райский сад, ставший местом первоначального обитания людей. Согласно Моисею, из Эдема выходила река «для орошения рая», которая затем разделялась на четыре начала, то есть на четыре реки: Тигр, Евфрат, Кура [Фисон] и Аракс [Геон]. Комментируя главу II Книги Бытия [11–14], епископ Костромской и Галичский Виссарион (Нечаев), ведущий толкователь Библии в Российской империи XIX века, поясняет, что данные «четыре рукава» берут свое начало в Армянском нагорье. То есть продолжением Эдема является Армения.

«Обе реки в настоящее время имеют исток в недальнем расстоянии друг от друга в Армянском плоскогории… Весьма вероятно поэтому, что рай находился около верховьев Тигра и Евфрата в нынешней Великой Армении… Река «Геон» – это вероятно нынешний Аракс, который берет начало близ Арарата в Армении, течет на восток и впадает в Куру и потом вместе с нею в Каспийское море (в Закав­казском крае)», – утверждает епископ Виссарион.

В Библии также упоминается, что Фисон «обтекает всю землю Хавила», «ту, где золото». Хавилу епископ Виссарион считает древней Колхидой, подтверждая свою трактовку «Фисона» как библейского названия Куры: «Земля Евилатская (точнее, «Хавила»), которую обтекает Фисон, это древняя Колхида, еще у древних славная обилием золотых приисков [отсюда предание о походе Аргонавтов в Колхиду за золотым руном]. Она лежит на восточном берегу Черного моря в Закавказском крае (ныне Мингрелия, Гурия и Имеретия)». Беглый взгляд на физическую карту не оставляет сомнений в сказанном: истоки всех четырех рек расположены в Армянском нагорье.

Армянский народ – потомки библейского патриарха Ноя по линии Иафета. У Иафета был сын Гомер, который родил Торгома. А уже у Торгома родился праотец армян Хайк Наапет, который наследовал Землю Араратскую. Поэтому в Священном Писании Армению также именуют домом Торгома или страной Торгомовой [см. книгу пророка Иезекииля, 27:14 и 38:6]. Сами армяне иногда называли себя «народом Асканазовым» – по имени Асканаза, старшего брата Торгома, выказывая таким образом почитание старшим в роду.

Пророк Иеремия, который жил за 600 лет до Р. Х., упоминает армян в контексте противостояния Вавилона и Царства Араратского [51:27]: «Поднимите знамя на земле, трубите трубою ярости, вооружайте против него [Вавилона] народы, созовите на него царства Араратские, Минийские и Асканазские, поставьте вождя против него, наведите коней, как страшную саранчу». Земля Араратская упоминается в Библии как бастион свободы. На жителей Армянского нагорья изначально возложена Миссия, которую они обязаны исполнить для освобождения себя и соседних народов от тирании. Поэтому в Книге Бытия [глава 8, стих 4] Ковчег Ноя остановился именно у Арарата: «И остановился Ковчег в седьмом месяце, в семнадцатый день месяца, на горах Араратских». Число семь означает сотворение нового мира, символизируя единство четырех сторон Земли со Святой Троицей, а семнадцать – знак, который говорит о том, что Царство Араратское, возникшее у горы Творения, и есть то самое Вечное Царство, указанное в Книге пророка Даниила: цифра восемь, означающая бесконечность, состоит из семи и единицы, то есть из семнадцати.

Суть противостояния состояла в следующем: Хайк и его родня, включая отца Торгома, свободно владели разными языками и были незаменимыми на вавилонской стройке. Видимо, по этой же причине в армянском языке переводчиков именуют «таргманич» [թարգմանիչ] – в память об отце Хайка. Без перевода разноязычные племена не могли достроить Вавилонскую башню. Следовательно, под вопрос были поставлены амбиции Бэла, который направляется в поход против родоначальника армян. Хайк собирает соплеменников, чтобы огласить им требование вавилонян и принять окончательное решение: «Либо должны будем подчиниться, либо показать силу нашей десницы, победить и жить свободными». Народ выбирает борьбу. Это был первый Ашхаражохов [народный собор] в армянской истории – свободные люди советуются между собой, что позволяет им сохранить историческую субъектность.

Результат не заставил себя ждать: 11 августа 2492 года до Р. Х. трехкрылая стрела Хайка поражает Бэла в сражении у Ванского озера, обратив войско вавилонян в бегство. По словам летописца Мовсеса Хоренаци, так начиналась история государства Хайка, которое именовалось греками [Армен] и персами [Арменик] Арменией не в последнюю очередь под влиянием имен царей из династии Хайкидов – старшего сына прародителя армян Араманеака [или Арменак, что в переводе значит «дух ариев»], его сына Арамаиса, который родил Амасию, а уже правнуком Амасии приходился Арам.

Гекатей Милетский, который считается первым греческим историком и географом, уже около 500 года до нашей эры пользовался термином «Армения». Английский кавказовед Дэвид Лэнг напоминает, что название «Урарту» встречается в вавилонских надписях персидского царя Дария в 520 году до Р. Х. Причем в параллельном тексте из Бехистуна уже использовался термин «Армина». Один из первых царей Урарту звался Арама, или Араму, поэтому некоторые ученые видят связь между урартским именем Арама и этническими терминами «Армения» и «армянин», отмечает Лэнг. То есть понятия «Армения» и «Урарту» рассматривались как синонимы. Не случайно последнего царя Урарту Руса III (605–590 гг. до н. э.) исследователь Ричард Барнетт именует «Руса Армянин».

Хоренаци уточняет, что царь Арам прославился храбростью и расширением пределов армянского царства. Его имя настолько сильно запечатлелось в народном сознании, что армяне именовали себя «азг Арамьян» – «народ Арамов». Царь Арам является отцом легендарного Ары Прекрасного, имя которого приписывают горе Арарат: место своего обитания Ара назвал на собственный манер – Айрарат, поясняет католикос Ованес Драсханакертци в сочинении «История Армении».

В память об Хайке и его потомках названия получили многочисленные объекты в Армянском нагорье. В честь Хайка назван Хайкашен, в честь Араманеака – гора Арагац и область Арагацотн, в честь Арамаиса – Армавир, в честь Ераста – Ерасх, в честь Шары – Ширак, в честь Амасии – Масис, в честь Гегама – озеро Гегаркуник и Гегаркуникская область, в честь Сисака – Сюник и т. д.

Наряду с Хайком основателями царства стали 300 мужей со своими семьями. Запомните магическое число 300. Оно не раз повторится в истории, сопровождая эпохальные события. Так, цифра 300 встречается в главах Ветхого Завета, где говорится о Великом Потопе, который начался весенним днем 3246 года до Р. Х. – длина Ноева Ковчега составляла 300 локтей [один локоть равняется 1,14 метра]. После Хайка цифра 300 повторяется уже в истории Рима, который был основан 21 апреля 753 года до н. э. – тоже при участии 300 семей [за 29 лет до появления Рима царь Урарту Аргишти I основал город-крепость Эребуни – 782 г. до н. э.]. У греков цифра 300 встречается в истории со спартанцами, которые в 480 г. до н. э. героически проявили себя в Фермопильском сражении с персами. Так что принятие Великой Арменией христианства в 301 году также имеет связь с этим сакральным числом.

Царство Хайка появилось на свет спустя 754 года после Потопа. Его границы определялись сложным природным ландшафтом – горами и реками, а колыбелью стали озера Ван, Севан и Урмия. Внутри этого величественного треугольника и зародилась армянская цивилизация с центром у подножия Арарата, который стал путеводной звездой для 15 провинций Великой Армении. Правившие там князья пользовались внутренней автономией, но почитали царя, подобно Арарату, который своим величием подпитывал народную борьбу за свободу. Поэтому большую часть горы армяне именовали Азат (то есть свободным) Масисом, а кочевые племена видели в Арарате препятствие для своих набегов, именуя его Агрыдагом, что в переводе с турецкого означает «тяжелая гора». Для армян Арарат стал благословением и защитой, а для кочевников – вражеским оборонительным сооружением. Масис – древнеармянское название Арарата. Сама гора делится на Большой Масис и Малый Масис, именуемый Сисом.

Хайк относился к патриархам ветхозаветной истории, которые верили в Единого Бога и готовили человечество к принятию Спасителя. Описывая прародителей Араратской земли, святой Армянской Апостольской Церкви Григор Нарекаци (951–1003 гг. н. э.) раскрыл величайшую тайну Ветхого Завета – происхождение Мелхиседека [по-евр. «царь правды»], царя Салимского [Иерусалимского. – Прим. авт.], который вынес хлеб и вино перед Авраамом, благословив последнего, когда тот возвращался после поражения царей. «Ибо они (потомки Торгома) происходили от благородных князей, из царской семьи, из сословия воинов, откуда появился на свет царь Мелхиседек», – пишет Нарекаци в сочинении «История Святого Креста в Апаране» [Ապարանի Սուրբ Խաչի պատմությունը].

Исходя из того, что Хайк был современником Авраама, значит, именно о нем идет речь в главе XIV книги «Бытие» [стихи 18–20], где армянский патриарх именуется «священником Бога Всевышнего»: «И благословил его, и сказал: благословен Аврам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли; и благословен Бог Всевышний, Который предал врагов твоих в руки твои. [Авраам] дал ему [Мелхиседеку] десятую часть из всего».

Нарекаци было суждено раскрыть имя Мелхиседека, скрытое в Писании. Тайна, ставшая явью благодаря армянскому святому, сохранилась в народной памяти через имя Меликсет, от которого пошли фамилии Меликсетян. Примечательно, что спустя семь лет после кончины святого Григора, в 1010 году, в армянском городе Ани был избран первый католикос – патриарх всея Грузии с многозначным именем Мелхиседек I. Армянские и грузинские ветви династии Багратуни не только услышали откровение Нарекаци, но и восприняли его как призыв к действию. Поскольку было понимание того, что встреча Хайка и Авраама обеспечивает преемственность библейского повествования, духовную связь Армянского нагорья с Иерусалимом, а также ответственность (не привилегию, а именно ответственность) армян и евреев перед человечеством. Что касается самого Нарекаци, то память о его заслугах перед Всевышним прошла испытание временем. Одно из свидетельств тому – решение Папы Римского Франциска о присуждении в 2015 году армянскому святому титула учителя Католической Церкви.

Мелхиседек почитается и в исламе. Мусульманские богословы не раскрывают его истинного имени, но единогласно признают, что Мелхиседек имел арийское происхождение. По словам епископа Русской Православной Церкви Серафима (Сигриста), «шиитская ветвь ислама, признающая имамов – духовных лидеров, являющих собой, хоть порой и скрытое, но все же реальное присутствие духа в мире, видит в Мелхиседеке такого тайного имама»: «Позднее Мелхиседек стал ассоциироваться в исламе с таинственным странником Хидром – одним из четырех людей (наряду с Иисусом, Енохом и Илией), которые так и не умерли в обычном понимании этого слова. По легенде Хидр-Мелхиседек разговаривал с Моисеем, когда расступилось перед ним Чермное (Красное) море. Фигура Хидра напоминает также и о иудейских легендах о странствующем по миру Илии». Трактовка мусульман-шиитов обращает нас к самому главному – к вере, для которой нужны не исторические «мудрствования» о совпадении дат жизни Хайка и Авраама, а открытое сердце, благодаря которому святой Григор раскрыл одну из величайших тайн Ветхого Завета.

Благословение Авраама через Хайка Мелхиседека – первая известная нам с библейских времен реализация Божественного принципа, в рамках которого младший является благословением для старшего. Хайк, будучи потомком Иафета, младшего сына Ноя, благословил Авраама, который был потомком Сима, старшего сына Ноя. Через Божественный принцип Господь являет миру Свою Силу, о чем говорит апостол Павел в Первом послании к Коринфянам: «Бог избрал то, что мир посчитал немудрым, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, – для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом». В истории Израиля Божественный принцип работал без исключений. Кстати, сам апостол Павел был потомком колена Вениаминова, самого малочисленного израильского рода, который наследовал Иерусалим: Вениамин был младшим сыном Иакова (Израиля). Саул и Давид, первые цари Израиля, также являлись младшими сынами в своих семьях.

«Последние станут первыми», говорил Господь наш Иисус Христос. И Его изречение повторяется в Евангелии четыре раза, что служит намеком для нас, выходцев из страны, которую опоясывают четыре реки.

Глава 2. Границы Армении: где заканчивается Мец Хайк

Географическое положение Армении определило ее судьбу. Но что представляет собой Армянская судьба и чем она отличается от судеб других народов? Армянская судьба – это Армянский вопрос, который не ограничивается проблемой выживания Османской империи, или современной Турции, как нам иногда преподносят в учебниках истории. Разве Турция делила Армению наедине сама с собой?

Чужеземные захватчики делили Великую Армению на две части: сначала Византия в паре с Ираном, потом Османская империя в паре с Персидской империей, затем Османская империя в паре с Российской империей, после Турция в паре с Советской Россией, а уже в XXI веке мы наблюдаем третью попытку Турции разделить Армению в паре с Россией. Например, в отличие от Польши, которая трижды была разделена (в 1772, 1793 и 1795 годах) при участии трех держав (Прусским королевством, Российской империей и Австрийской империей), раздел Армении осуществлялся только двумя захватчиками. Наличие Азербайджана в XX и XXI веках не должно вводить в заблуждение: и Турция, и Россия рассматривают Азербайджан в качестве «подставного предприятия», на балансе которого «регистрируются» захваченные у армян земли.

Армянский вопрос – это вопрос восстановления Армянского [Араратского] царства. Так как оно делилось традиционно между двумя захватчиками, значит, возрождение Армении должно строиться на обломках этих самых захватчиков.

Армянский вопрос имеет четкие географические границы, поскольку рубежи Царства Араратского, очерченные четырьмя библейскими реками (Тигр, Евфрат, Аракс и Кура), включают в себя Эдемский сад, где Господь сотворил первого человека. Поэтому Армянский вопрос не может ограничиваться национально-освободительной борьбой армян. Это вопрос духовного самоопределения человечества. Все народы мира, в том числе и сами армяне, должны определиться в отношении Армянского вопроса по принципу «за» и «против». Они «за» восстановление царства, где родилась сама жизнь, или же выступают «против»?

Нейтралитета быть не может, поскольку Армения – колыбель цивилизации. Нам всем пора определиться с тем, хотим ли мы, чтобы наша колыбель оставалась разделенной. Вспомните свои детские фотографии в колыбели, которые бережно сохранили родители. А теперь представьте, что к вашей колыбели подходит вандал и разрубает ее топором на две части. Как вам такое зрелище?

Потомки Хайка расплачивались за каждую ошибку жизнями и землями, поскольку внешние силы умели пользоваться слабостью местных правителей. Из века в век Ассирия, Вавилон, Мидия, Рим, Византия, Сасанидский Иран, Арабский Халифат, Османская, Персидская и Российская империи боролись между собой, чтобы завладеть армянскими землями. С одной стороны, их тяга к контролю над Арменией объяснялась интересами торговли, политики и безопасности. А с другой стороны, имела метафизическое измерение, поскольку империи, заявившие о своей исключительности и притязаниях на мировое господство, хотели единолично контролировать земли, на которых Творец создал Эдем – Райский сад, где появился на свет род человеческий.

Что еще объединяло империи? Каждая из них имела могущественный тыл в лице моря, который давал передышку и позволял накапливать военно-экономическую мощь. Для ассирийцев, вавилонян и персов таким тылом стали Персидский залив и Аравийское море. Для греков-македонян, римлян и турок точкой опоры было Средиземное море. Для арабов, цивилизация которых берет свое начало в Йемене, – Аденский залив и Аравийское море. А для русских – Балтийское, Азовское и Черное моря.

Армения не была исключением. Ее правители значительно расширяли царство, когда сами прорубали себе выход к морю, либо когда вступали в союз с державой, имеющей выход к морю.

Примером служит союз царя Тиграна I Ервандуни (правил с 565 до 535 г. до н. э.) и персидского царя Кира II Великого, которые совместными усилиями завоевали Мидию в 550 году до н. э., покорив ее царя Астиага.

Вот как описывает сам процесс русский историк Виктор Абаза: «В жестокой битве Тигран собственноручно поразил Астиага, и царство Мидийское пало. Победитель возвратился домой, обремененный добычей и множеством пленных, в числе которых находились родственники Астиага и его первая жена Ануйш. Им всем было оказано великодушие, и все они были поселены в Нахиджеванской провинции, отданной в удел Тигрануи [родная сестра царя. – Прим. авт.], в честь которой Тигран построил город Тигранакерт».

Сегодня Тигранакерт именуется Диярбакыром, который после исхода армян в результате Геноцида считается неформальной столицей Турецкого Курдистана. Спустя четыре с половиной столетия после Тиграна Ервандуни, в 77 г. до н. э., царь Великой Армении Тигран II Арташесуни (95–55 гг. до н. э.) основывает еще один Тигранакерт – уже в Арцахе. Согласно Плутарху, город был полон сокровищ и драгоценных даров богам, вельможи хотели угодить царю, соревнуясь друг с другом за строительство и расширение города: «Царь приглашает сюда лучших из армян, угрожая конфисковать все, что они не возьмут с собой в Тигранакерт».

Вернемся к событиям VI века до Р.Х. В своей «Киропедии» древнегреческий историк и полководец Ксенофонт уточняет, что армянское войско под предводительством Тиграна Ервандуни состояло из 40 тысяч пехоты, 8 тысяч конницы, а его богатство оценивалось серебром более 3000 талантов – внушительная цифра даже по нынешним временам, поскольку 1 талант равнялся примерно 26 килограммам.

Если в VI веке армяне и персы совместными усилиями покорили Мидию, обезопасив свои рубежи от ее набегов, то почему они не могут повторить свой опыт в XXI веке? Если какое-то событие хотя бы раз получилось в истории, значит, его можно повторить – с поправками на современные обстоятельства. Живший на рубеже IX–X веков католикос Ованес Драсханакертци восхищался победой царя Тиграна: «Он расширил границы обитания родного народа до прежних крайних его пределов и наш народ, обогатив, возвысил более, чем когда-либо; и тех, кто находился [прежде] под игом податей других [народов], сделал налагающими ярмо на них на всех и заставляющими платить себе дань».

Армения – субъект исторического процесса, у которого есть свои физические рубежи. Их описание носит первостепенный характер, поскольку судьба народа неотделима от географии и почвы, где он появился на свет. Без описания физических рубежей цивилизации невозможно обозначить пространство, на котором в XXI веке должна быть реализована Армянская мечта. Поэтому в настоящей главе я отвечаю на два вопроса: 

О каких границах Армении сегодня может идти речь?

Где на самом деле заканчивается Армения и начинается внешний мир?

Опыт показывает, что устойчивые и относительно безопасные армянские границы с внешним миром проходили только по физическим рубежам – горным хребтам, рекам или морям. Если граница основана на физической преграде (гора, река или море), то она устойчива, поскольку ее можно оборонять от захватчика. Если же физической преграды нет, то это уже не граница, а линия соприкосновения, которая со временем изменится в зависимости от количественных и прочих материальных факторов силы. Не случайно граница между Российской империей и Персией по Туркманчайскому договору 1828 года проходила по реке Аракс [библейская река Геон].

Ссылаясь на повествование историка Мовсеса Хоренаци, католикос Ованес Драсханакертци подтверждает этот тезис своим повествованием об Араманеаке, старшем сыне Хайка: «Воцарившись единодержавно над нашим народом, Араманеак удалился [из этих мест] и поселился в долине, которая словно стеною была окружена высоковершинными белоснежными горами. Вдоль равнины струились быстротечные журчащие реки. Обстроив северную часть горной долины, он называет гору Арагацем, а свои владения у ее подошвы – Арагацотном».

Схожей логикой руководствовались и цари Великой Армении [Մեծ Հայք – Мец Хайк]. Примечательно, что после падения Ахеменидской империи в 331 году до Р.Х. на политической карте одновременно появляются два армянских государства: Великая Армения и Малая Армения. После включения царства Малая Армения в состав греческого Понта в 112 году до Р. Х. термин «Великая Армения» сохраняется как официальное название царства Арташесидов (с 190 года до н. э. по 12/14 год н. э.), а затем и Аршакидов (52/66 – 428 гг. н. э.). В таком значении термин используется в древнеармянских, греко-латинских, персидских, сирийских и мусульманских источниках.

Что касается границ Великой Армении, то на западе они проходили по реке Евфрат, а на востоке – по реке Кура. Подтверждение тому мы находим у античных авторов I–II вв., которые утверждают, что граница между армянским и албанским царствами проходила по Куре вплоть до ее слияния с Араксом. Причем такие исторические области, как Утик, Шакашен [греческое название – Сакасена] и Арцах, входили в Армению.

Исторический Арцах разделялся Мравским хребтом на северную и южную части. В период Раннего Средневековья северная часть образовывала княжество Гардманк, территория которого в настоящее время оккупирована бакинско-турецкими формированиями. Часть античных и современных авторов относят Гардманк к Арцаху, но с точки зрения классического административного деления Великой Армении, Гардманк – часть провинции Утик. В годы советской власти Гардманк был поделен на Казахский, Товузский, Шаумянский, Гетабекский, Шамхорский, Ханларский и Дашкесанский административные районы, откуда по итогам арцахской войны 1990-х годов было насильственным путем выдавлено коренное армянское население.

Упоминания о входивших в состав Армении провинциях Арцах и Утик встречаются еще в урартских клинописях. Царь Урарту Сардур II (764–735 гг. до Р.Х.), сын царя Аргишти, во время своего похода на север оставил клинопись возле села Цовак (прибрежный район озера Севан), где рассказал о завоевании страны Уртехе, которую ученые-урартоведы считают первым упоминанием об Арцахе. В советский период, действуя на свой страх и риск, об этом в монографии «Ванское царство» писал академик Борис Пиотровский: «Со стороны озера (Севан) нет никаких естественных препятствий для продвижения на восток, вплоть до Нагорного Карабаха, который постоянно был связан с Арменией».

С первой половины VI века до Р.Х. Арцах, как и соседний Утик, являлись неотъемлемой частью Армянского царства Ервандидов. К середине I века до Р.Х. (74-41 гг. до Р.Х.) ничего не изменилось: при Тигране Великом и Артавазде II Арцах входил в состав Великой Армении. Поэтому в Хачене и Гардманке специально построили два Тигранакерта, две крепости, которые защищали северные и северо-восточные рубежи Армении от нашествий через Дербентское и Аланское ущелья.

География сформировала армянскую судьбу и национальный характер. Благодаря сложному ландшафту, когда горы, реки и озера усложняют иностранцам задачу захвата Армении, каждая из ее провинций сформировала собственный культурный микромир, который основывался на уникальном диалекте.

Сама Великая Армения состояла из 15 провинций (древнеарм. «наханг», «ашхарх»), поделенных на 188 округов (древнеарм. «гавар»):

  • Барцр-Хайк (Верхняя Армения, страна Карина)
  • Дайк (впоследствии – Ахалцых)
  • Гугарк (расположена в верховьях Куры, по состоянию на 2022 год поделена между Турцией, Арменией и Грузией)
  • Утик (классическая Отена, ныне Шеки)
  • Чоррорт-Хайк (Четвертая Армения, классическая Софена)
  • Дуруперан (расположена на западе озера Ван, провинция более известна по своему округу Тарон; по состоянию на 2022 год – турецкая провинция Муш).
  • Арарат (сердце Армении)
  • Васпуракан (юг Великой Армении, между озерами Ван и Урмия, византийцы именовала провинцию Аспуракан или Васпуракана)
  • Сюник (иначе Сисаган)
  • Арцах (в тюркском варианте – Карабах)
  • Пайтаракан (туда входил Ширван, который назывался у армян Хорин-Хайк, то есть Внутренняя Армения)
  • Алдзник (область к югу от Сасуна, византийцы называли ее Арзана и Арзанена).
  • Мокк (классическая Моксоана)
  • Корджайк (то есть Курд-Армения, у латинских и греческих авторов встречается как Гардена или Кордуена, провинция располагалась к югу от Ванского озера и состояла из 11 областей, населенных преимущественно курдами)
  • Персо-Армения

К северо-западу от Великой Армении располагалась Малая Армения (322 г. до н. э. – 72 г. н. э., площадь царства составляла 68 100 кв. км).

Границы Армении подтверждаются и ареалом распространения армянского языка. По-армянски говорили в Куро-Аракской долине, в Шакашен-Утике (провинция Гандзак), в Арцахе, в Камбечане (левый берег Куры) и в Пайтаракане. Лингвист Рачия Ачарян поясняет, что из 51 диалекта армянского языка самым распространенным является арцахский диалект, который на севере простирался до Камбечана, Хордзюна, Закатала, Джар и Шаки, на юге – до Тавриза (Пайтаракан-Карадаг), а на востоке – до Каспийского моря.

Обозначенные в XX веке Ачаряном восточные рубежи Армении полностью соответствуют армянским границам, которые описывает древнегреческий географ и математик Клавдий Птолемей (ок. 100–170 гг. от Р. Х.). Согласно Птолемею, Великая Армения граничит на севере с Колхидой, Иберией и Албанией (арм. Агванк) по линии, проходящей вдоль реки Кура [Птолемей именует эту реку Кир], с запада – Каппадокией вдоль Евфрата и по линии Каппадокийского Понта до Колхиды через Мосхийские горы, а с востока – с частью Гирканского моря [в древности Каспийское море называлось Гирканским морем, или Гургенским] от устья реки Кира до предела, лежащего под 79°45′ – 43°20′.

Об этом говорил и древнеримский писатель Плиний Старший: «Итак, Великая Армения имеет границу до Адиабены, будучи отделенной от нее широким горным хребтом, а на левой стороне тянется до реки Кура». Сама Адиабена представляла собой античное государство на севере современного Ирака, столица которого располагалась в Арбеле (нынешний Эрбиль). Местное население исповедовало иудаизм, зороастризм, манихейство и христианство армянского обряда.

Подробное описание Армении мы находим и у греческого историка Страбона, который именует провинцию Арцах Орхистеной, а реку Кура – Киром:

«В самой Армении много гор и плоскогорий, где с трудом растет даже виноградная лоза. Много там и долин, причем одни из них не отличаются особенным плодородием, другие же, напротив, чрезвычайно плодородны, например равнина Аракса, по которой река Аракс течет до границ Албании, впадая в Каспийское море. За этой равниной идет Сакасена, тоже граничащая с Албанией и с рекой Киром; еще далее идет Гогарена… Провинцией Армении являются Фавена, а также Комисена и Орхистена, выставляющая наибольшее число всадников».

Впрочем, реки имеют не только военно-политический смысл, но и носят мистический характер. Как я отметил выше, ученые-богословы полагали, что земной рай был в Армении. В подтверждение такой позиции приводилось мнение, что здесь протекают две реки, указанные в Библии. Кура считается библейской рекой Фисон, вытекавшей из Эдема, а Аракс – Геоном [или Гихоном, а армяне до сих пор называют реку на древний манер – Ерасх]. Таков был завет Творца: Кура веками обеспечивала границу между Арменией и Албанией. Поэтому, руководствуясь интересами безопасности, в 87 г. до Р.Х. царь Тигран II Великий включил в состав своей державы Албанию, расположенную на левобережье Куры, что спровоцировало войну с Парфией, которую армяне выиграли через два года.

Спустя почти четыре века после Тиграна Арташесида армянские цари рассматривали левобережье Куры и всю Албанию в качестве вассальных территорий. Однако уже во время войн Персии и Византии в 60 годах IV века ситуация стала меняться. В противовес армянам албанский царь объявил себя союзником шаха Шапура II, в результате военных успехов которого армянские области Утик, Шакашен, Гардманк и другие были присоединены к Албании. Однако при армянском царе Папе, который был союзником Византии, эти области вернулись в Армению.

Армянские правители лишились левобережья Куры в 387 г., когда Византия и Персия разделили Армянское царство. Руководствуясь принципом «разделяй и властвуй», сасанидские шахи включили в состав военно-административного округа (далее – марзпанства) Албания армянские области Арцах (11 528 кв. км), Утик (11 315 кв. км) и округ Хракот-Перож/Розыстак области Пайтаракан (3 650 кв. км). Марзпанство Картли получило армянский Гугарк (11 695 кв. км). А в марзпанство Адербайган персы включили Персо-Армению (11 010 кв. км) и Пайтаракан без Хракот-Перожа/Розыстака (17 350 кв. км). Марзпанство Ассирия получила Корджайк (14 707 кв. км) и восточную половину Алдзника (9 707 кв. км).

То есть Сасаниды пытались «растворить» армянские земли в своих подконтрольных провинциях. Поэтому площадь марзпанства Армения, сформированного персами, составила 134 361 кв. км, или 48,5% территории Великой Армении. При этом марзпанство Картли Сасаниды расширили до 37 012 кв. км, а марзпанство Албания – до 72 204 кв. км. Византийцам целиком достались только две области (Верхняя Армения и Цопк) и западная половина области Алдзник (общей площадью 50 575 кв. км, или около 18,4% территории Армянского царства). Персы же получили 12 областей Великой Армении и восточную половину Алдзника (общей площадью 225 323 кв. км, или около 81,6% территории Армянского царства).

Почему я ссылаюсь на этот исторический сюжет? Задолго до передачи большевиками Арцаха и Нахиджевана в состав советского Азербайджана, армянский народ пережил нечто подобное в 387 году. Разница состояла лишь в том, что в 1921 году раздел армянских земель состоялся уже между Советской Россией и кемалистской Турцией. Типичный империализм – безбожный и лживый.

Большевики, будучи пособниками пантюркистов и совершенного ими Геноцида армян, не замечали того, что даже через две тысячи лет обозначенные греками и римлянами границы Армении служили научным эталоном, на который равнялись ученые-кавказоведы в Российской империи и за ее пределами. Так, в книге Федора Засса «Описание Кавказа с кратким историческим и статистическим описанием Грузии», которую в 1805 году перевели с французского языка, дается следующее описании границ в регионе: «Иверия простиралась от начала реки Куры, вдоль по обоим ее берегам даже до реки Аракс, и отделялась от Армении горами; Албания отделялась от Армении рекой Кура. Таковы были пределы трех наций, о которых нам говорит древняя история, упоминая о грузинах».

Спустя десятилетия, уже в 1852 году, исследователь Иван Шопен в своем труде «Исторический памятник состояния Армянской области в эпоху ее присоединения к Российской империи» [которая вышла в свет в Санкт-Петербурге под эгидой Императорской академии наук] детально описывает армянские границы: «Страна известная под именем Армении, составляла некогда довольно значительное государство, которое простиралось в длину от берегов Евфрата до Куры и Каспийского моря на 1,500 верст; а в ширину от земель Лазов, Колхиды, Кавказских гор и Иверии, до южных пределов Диарбекира, на 1 200 верст. Обширная страна эта, заключающая в себе около 1 800 000 квадратных верст [верста является русской мерой длины, которая соответствует нынешним 1 066,8 метра. – Прим. авт.], издревле обитаема Армянами, которые, вынуждаясь превратностями, постигавшими их отечество, часто переселялись из онаго целыми колониями и заменялись новыми переселенцами из разных народов, попеременно господствовавших в Малой Азии. Великая Армения граничила к западу с Малою Армениею, от которой отделялась Евфратом; к югу она имела Месопотамию, Ассирию и Курдистан, от которых отделялась отраслью Тарских гор; к востоку граничила с нею Персидская провинция Атрапатакан (Адербайджан) и Каспийское море, а к северу царство Албанское (нынешние Шаки и Ширван), Иверия (Грузия) и Колхида (Мингрелия, Имеретия и Гурия), с частью Трапезонского пашалыка».

Далее Шопен перечисляет части Армении, которые по состоянию на середину XIX века находились под контролем России. Среди них на шестой позиции значится Карабах, который Шопен также именует древней провинцией Арцах. Примечательно, что на пятой позиции среди армянских территорий значится и Елизаветпольский округ. Его Шопен характеризует как часть древней армянской провинции Утик. Столицей Елизаветпольского округа является армянский город Гандзак. В советские годы его переименовали в Кировабад, а теперь на персидский манер называют Гянджой.

Шопен был не просто писателем, он имел чин статского советника, что на военной службе приравнивалось к званию генерал-майора или контр-адмирала. Сочинение Шопена – далеко не единственное свидетельство принадлежности армянскому народу Арцаха и других провинций на востоке бывшей Советской Армении.

Заслуживает внимания и работа статского советника Александра Худобашева «Обозрение Армении в географическом, историческом и литературном отношениях», опубликованная в Санкт-Петербурге в 1859 году. На 23 странице его научного труда Арцах значится в качестве армянской провинции.

Аналогичным образом армянский мир описывает царский генерал Виктор Абаза в своей «Истории Армении», опубликованной в 1888 году. Автор напоминает, что провинция Арцах состоит из 12 областей. К Арцаху Абаза также относит город Гандзак, «взятый после падения Аршакидов агавунами», то есть агванами или албанцами, и «переименованный ими в Гандзак Агованиц». По словам историка, в конце XI века здесь пребывал агванский патриарх. А в 1804 году город был взят русскими и переименован в Елизаветполь. Абаза отдельно упоминает и Амарас, «местечко, в котором хранились мощи святого Григория», внука святого Григория Просветителя.

Кто такие агваны? Чтобы избежать путаницы, поясним сразу, что на Кавказе было две Агвании (или Албании). Первая располагалась на левом берегу Куры и была населена лезгинами. Под «агавунами в Гандзаке» Абаза имеет в виду лезгин, которые в результате нашествия перешли на армянский – правый берег Куры. Наряду с лезгинами, которые составляли в левобережной Агвании большинство, в крае проживали порядка 26 малочисленных племен, в том числе и удины, близкие по этногенезу к лезгинам. Разговорный язык агванов – лезгинский. Однако богослужения агваны вели на древнеармянском языке [грабаре].

Сам агванский алфавит принадлежит перу святого Месропа Маштоца и своими буквами напоминает армянский. Алфавит позволил Маштоцу и его последователям распространять христианство на левом берегу Куры, расширяя там культурное и политическое присутствие армянской цивилизации. Подробности изобретения агванского алфавита нам рассказывает летописец Корюн, ученик Маштоца, который агванов называет алуанцами: «…Приехал к нему некий иерей, алуанец по имени Бениамин. Он (Маштоц) расспросил его, расследовал варварские слова алуанского языка, затем своей обычной проницательностью, ниспосланной свыше, создал письмена (для алуанцев) и милостью Христа успешно взвесил, расставил и уточнил».

Далее Корюн сообщает о поездке Маштоца в страну Алуанк, «в местопребывание царей», где просветитель «повидался со святым епископом Алуанка, звали которого Иеремией, а также с их царем Арсвалом и всеми азатами»: «Все они именем Христа покорнейше приняли его. И когда они спросили его, он изложил им цель приезда своего. И они оба равные – епископ и царь – согласились принять эту письменность и издали приказ привезти из разных гаваров и местностей владычества своего отроков для обучения письменности, собрать их, распределить по группам в школах, в удобных и надлежащих местах и назначить содержание на (их) пропитание».

В своей «Истории агван» (1902 г.) епископ Макар Бархударян описывает границы агванского государства следующим образом: «Кавказская Албания на востоке граничила с Каспийским морем и рекою Аракс, на севере простиралась до Дербента, на западе – до Алазани, Хын Аракерта и реки Дзорагет, а на юге до Арцахских гор и до стечения реки Гаргар с рекою Аракс».

Вторая Агвания располагалась на правом берегу Куры и именовалась Армянской Агванией [термин часто упоминается в документах и текстах царского периода], которую историк Мовсес Каланкатваци также называл Алуанком [см. подробнее «История страны Алуанк», книга I, глава 4]: «Царь Валаршак созвал представителей пришлых диких племен, живущих в северной равнине и у подножья Кавказских гор, в долинах и ущельях к югу, до того места, где начинается равнина, и приказал им прекратить разбой и вероломство, платить покорно царские подати. Затем [царь] назначил им вождей и правителей, во главе которых по приказу Валаршака был поставлен некто из рода Сисака, одного из потомков Иафета, по имени Аран, который унаследовал долины и горы страны Алуанк, от реки Ерасх до крепости Хынаракерт. Из-за его [Арана] мягкого нрава страна эта была названа Алуанк, ибо из-за мягкого нрава звали его Алу». Сам Сисак, в честь которого впоследствии была названа провинция Сюник, являлся сыном Гегама, пятого царя Армении и прямого потомка Хайка Наапета.

Подтверждение армянского происхождения Арана мы находим и в работе «Аль-бульдан», написанной в начале X века арабским историком Ибн-и-Факихом Абубакром Ахмедом, где дается следующее пояснение: «Аран – первое земельное поместье Армении, которое имеет 4 тысячи сел». Автор разделяет Армению на четыре части и называет их «Арминиа Первая, Вторая и т. д.», включая Аран в состав «Первой Арминиа». По словам Ибн-и-Факиха, города Партав (Барда), Байлакан, Капалак, Ширван, Шаки, Шамхор и Баласаджан находились на территории Арана. То есть являлись исконно армянскими.

Кстати, границу Армении с Албанией по Куре подтверждал и основатель азербайджанской исторической школы Аббас Кули-ага Бакиханов. «Сопоставив разные обстоятельства и показания историков, можно предполагать, что правый берег реки Куры составлял границу Армении», – писал Бакиханов в своем сочинении «Гюлистан-и Ирам», которое было опубликовано на фарси в 1841 году.

Кавказские тюрки никакого отношения к агванам и их культурному наследию не имеют, поскольку они до середины XI века не проживали в регионе: турки-сельджуки под предводительством Тургул-бека вторглись в персидскую провинцию Атрапатакан [часть современного государства под названием «Азербайджан»] в 1054 году, а его преемник Алп Арслан (1063–1073 гг.) продолжил захваты армянских земель.

Культурной и политической столицей Армянской Агвании служил богатейший город Гандзак (Утик, 12-я провинция Великой Армении), через который проходили торговые караваны из Европы в Персию, направляемые в Индию и Китай. В период нашествия сельджуков армянские войска перебрались в Грузию, где получили поддержку грузинской ветви Багратидов [армянский княжеский род, правивший в разные периоды в Армении и Грузии], чтобы продолжить борьбу за национальное освобождение. Грузинский царь Давид IV Строитель (1089–1125 гг.) в 1122 году освобождает от сельджуков Тбилиси, Шаки, Кабалу и Гандзак. Совместные победы армяно-грузинского войска продолжились и при грузинском царе Георгии III (1156–1184 гг.): его командующий Иванэ Орбели освободил от сельджуков Ани и Двин, которые ранее являлись армянскими столицами.

Гандзак – благословленный город. В нем родился и вырос армянский правовед Мхитар Гош (1120–1213 гг.), написавший в басенном жанре «Судебник» (1184 г.), который является памятником правовой мысли. Родом из Гандзака был также историк Киракос Гандзакеци (1200–1271 гг.), автор «Истории Армении», где описываются события XII–XIII веков. Гандзаком могут гордиться и персы, поскольку там родился и творил персидский поэт Низами Гянджеви (1141–1209 гг.). Перу Низами принадлежат обогатившие мировую литературу поэмы «Хосров и Ширин», «Лейли и Меджнун», «Семь красавиц» и «Искандар намэ».

Наперекор колониальной политике внешних держав и враждебному окружению армяне из Гандзака на протяжении веков определяли судьбу родного края: несмотря на татаро-монгольское нашествие XIII века, опустошительные набеги кочевых племен Джалали, Чобанидов, Ак-Коюнлу («Белые бараны») и Кара-Коюнлу («Черные бараны») в XIV–XV веках, а также несмотря на господство Сефевидской Персии в XVI–XVIII веках.

Документы XVIII века свидетельствуют о том, что в освободительном движении Арцаха активное участие принимало меликство Гандзака. В частности, письмо католикоса Есаи от 1 апреля 1721 года, адресованное императору Петру I, состоит из следующих пассажей: «Я, Есаи из Партава и мелик Овсеп из Гандзака по совместной договоренности собрали народ [10–12 тысяч] и начали войну как с лазами, так и с местными турками Алуанка. Устроив свой лагерь в неприступных скалах, мы, молитвами великого царя, многих перебили и одержали над турками победу…». В качестве просьбы армянские князья просят от монарха грамоту: «Я, Есаи из Партава, Шрван и Саргис из Джраберда, мелик Овсеп из Гандзака, нам четверым пожалуй грамоту, скрепленную печатью в том, что владеем мы странами наследными нашими и тогда, обретя силы от могущества твоего и одевшись в броню, станем биться с врагом до прибытия царя». Католикос Есаи поясняет русскому царю: «Родом я из страны Партав, из селения, что называется Гюлистан».

Историк Ким Каграманян напоминает, что город Партав был построен во второй половине V века как столица Армянского царства, образованного царем Вачаганом III Барепаштом (Благочестивым) в Арцахе и Утике. Именно в Партаве была принята первая в армянской истории Конституция – на два десятка лет раньше Кодекса Юстиниана, знаменитого свода римского гражданского права, составленного в 529–534 гг. при византийском императоре Юстиниане Великом. Страна Партав включала в себя сам город Партав, прибрежные районы Куры, Гюлистан и Геташен с окружающими их землями.

Вопреки расхожему мнению о том, что Арцах состоял из пяти меликств (Хачен, Гюлистан, Джраберд, Варанда и Дизак), которое осталось в народной памяти под влиянием романа Раффи «Меликства Хамсы», были даже периоды, когда в Арцах входили меликства Шамхора, Геташена, Восканапата, Гандзака и др. Таковы исторические реалии, которыми сознательно пренебрегали царские, советские и турецкие колонизаторы. При незаконном включении Нагорно-Карабахской Автономной Области (НКАО) в состав Азербайджанской ССР большевики сознательно отрезали Арцах от самой восточной провинции Великой Армении – Утика, чтобы растворить Гандзак и его исконные армянские районы (Шамхорский, Гетабекский, Товузский, Дашкесанский, Ханларский, Казахский и Шаумянский) в тюркском «море». Не случайно в царских документах провинция Утик сначала именовалась меликством Гандзак, а после прихода русской армии в регион – Елизаветпольской губернией. Изменив название, колонизаторы пытались изменить сущность древней армянской земли.

Наши оппоненты могут возразить: мол, армяне только своей древней историей прикрываются, а по современному периоду у них никаких аргументов нет. Не нравятся вам римские, греческие и русские источники, взгляните тогда на записку грузинского царя Ираклия II от 1769 года [cм. подробнее: «Грамоты и другие исторические документы XVIII столетия, относящиеся к Грузии», т. I, с 1768 по 1774 г., под ред. А.А. Цагарели, СПб., 1891, док. 198, с. 434, 435 и 436], где говорится следующее:

«Хамс [т. е. Арцах. – Прим. авт.] составляет владение, в котором семь воеводств, народ весь армянского закона, в том владении находится армянский патриарх».

Далее в своем описании царь Ираклий II приводит факт, который подтверждает, что еще в XVIII веке коренными жителями Шекинского ханства, расположенного на правом берегу Куры, были армяне, а также представители «греческого закона», имея в виду грузин и, вероятно, албанцев:

«Шекинского хана дед Аджи Чалаб назывался, отец его был армянский священник, но Аджи Чалаб принял веру магометанскую и некоторым искусством завладел Шекою, которая в древних временах состояла под властью Кахетинского царя, но силою отнята магометанским персидским шахом Аббасом I. И в том владении живут многое число подданных армянского закона открыто, а нашего греческого закона со страхом».

То есть армяне были в Шекинском ханстве большинством и открыто исповедовали свою веру. А где потомки этих армян живут сейчас? Им не нашлось места в Азербайджане!

Бакинский режим с советских времен делал все, чтобы армяне, будучи коренными жителями левобережья Куры, покинули свои дома – вслед за армянами из Баку и Сумгаита. Именно с этим Азербайджаном власти Армении предлагают подписать мирный договор, который на деле обернется новыми этническими чистками.

Поэтому любой сторонник примирения с Азербайджаном и Турцией без учета права армян Арцаха на независимость является пособником бакинско-турецких банд и проводимой ими политики Геноцида.

Сакральное значение этих земель понимали не только местные армяне. В первой половине XIX века проповедники-евангелисты из немецкого Витенберга утверждали, что второе пришествие Иисуса Христа должно состояться именно в Арцахе. Называлась даже точная дата – 1836 год. Местом сошествия считался район к западу от Каспия, то есть долина Куры и Аракса. Поэтому еще в конце 1818 года в Арцах и Утик переселились 194 семьи из Германии, которые при содействии армян образовали 4 немецкие колонии: Еленендорф [в 1938 году бакинский режим переименовал село в Ханлар], Аннефельд, Георгсфельд и Гетабек. Спустя год генерал-губернатор Грузии Хавен писал в донесении к главнокомандующему царских войск на Кавказе Алексею Ермолову: «Елисаветпольские армяне приняли Витенбергских колонистов дружелюбным образом, некоторые из них снабжают сих новых поселенцев без получения платы съестными припасами и оказывают другие возможные пособия. Я за удовольствие себе поставляю объявить Елисаветпольскому Армянскому обществу… сию бумагу в мою благодарность за такой похвальный поступок».

Армения – не изобретение историков или поэтов, а цивилизация с конкретными границами, которые формировались по равнинам, горам и рекам. У этой цивилизации есть хозяин – армянский народ, который более четырех с половиной тысяч лет сохраняет свою идентичность благодаря принадлежности к земле. Чтобы размыть национальную идентичность, завоеватели и колонизаторы всякий раз раздают исконные земли армян соседним народам. Цель захватчиков лежит на поверхности: ослабить связь армян с почвой, оттягивать их национально-освободительную борьбу на противостояние с соседями и растворить народ в новых «границах». То есть утрату земель следует рассматривать как удар по идентичности. Так было в 387 и 1921 годах. Так произошло и в 2020 году. И так будет дальше, если вместо Армянской мечты иностранцы навяжут армянам чужую мечту.

Глава 3. Армянская борьба в эпоху деколонизации

Армяне со времен своего праотца Хайка Наапета борются с колониализмом как социальной системой, основанной на рабстве и эксплуатации человека человеком. Жить по-другому – значит отвергать свое предназначение: Ковчег Ноя, причаливший к подножию Арарата, завещал армянам особую Миссию – ценить дарованную после Потопа новую жизнь через бескомпромиссную борьбу со злом и беззаконием. С одной стороны, Миссия эта является благословением. А с другой – возлагает на народ армянский коллективную ответственность, поскольку внешнее зло можно одолеть только через победу над внутренним злом, победу над своими пороками. Ведь нельзя творить беззаконие у себя дома и служить одновременно примером для соседа.

Мир взаимозависим. Армения имеет те же самые родовые травмы, что и мир. А мир имеет те же самые родовые травмы, что и Армения. Армяне не могут относиться к внешнему миру лучше, чем к самим себе. Так и внешний мир не может относиться к армянам лучше, чем армяне относятся друг к другу. Хотя заслуги потомков Хайка не спрячешь под сукно.

Историческое значение Армении и армянства подчеркивали многие народы, в том числе и представители США. Так, в докладе Американской военной миссии в Армении от 16 октября 1919 года армянам дается характеристика, которая подтверждает факты, приведенные мною ранее:

«Армяне известны истории под своим именем еще в V веке до нашей эры, и с тех пор живут в регионе, где их сегодня настигают беды. Армения представляет собой большое неровное плоскогорье, возвышающееся от 3 тыс. до 8 тыс. футов над уровнем моря, из которых гора Арарат является доминирующей вершиной. В древности армянское царство имело выходы в Средиземное, Каспийское и Черное моря. В более поздние столетия территория Армении сократилась примерно до 140 тыс. квадратных миль, примерно до такой же площади, как и штат Монтана. К 1914 году армянские земли были поделены на две части: восточная, которая принадлежала России, состояла из Карса и Эривани, а также некоторых частей нынешней территории Азербайджана; а западная часть представляла собой Турецкую Армению, состоящую из вилайетов Ван, Битлис, Эрзерум, Диарбекир, Харпут и Киликия. Армяне также были рассеяны по всему Закавказью и Малой Азии.

Армения обрела государственность на тысячу лет раньше, чем все европейские страны – за исключением Греции и Рима. На протяжении более двенадцати из двадцати пяти веков своей истории Армения пользовалась независимостью в границах, менявшихся вместе с событиями времени. 

Царь Армении Левон VI, изгнанный из Киликии, провел свои последние годы, пытаясь положить конец Столетней войне между Францией и Англией. Король Киликийской Армении находился тогда в гуще борьбы и фактически председательствовал на мирной конференции в Булони, которая в 1386 году привела к взаимопониманию и окончанию войны между Парижем и Лондоном.

Армения была христианизирована апостолами, которые видели Господа нашего еще в 33 году нашей эры. На государственном уровне армяне приняли христианство и основали национальную Церковь в 301 году нашей эры, которая на протяжении веков пережила бури и жизненно важна сегодня. Армения была первой страной, официально принявшей христианство. Причем все это происходило в языческом мире.

Первые два века после основания Армянской Апостольской Церкви были золотым веком армянской литературы, армяне изобрели себе алфавит, перевели Библию на народный язык. Армяне концентрировались в крупных ученых центрах того времени – в Афинах, Борне и Александрии. Развили гибкий литературный язык, который стал одним из величайших достояний национальной жизни.

Географически Армения располагалась на великом пути, через который осуществлялись вторжения с Востока на Запад. Амбиции Персии, сарацин, распространение ислама, а также крестовые походы превратили Армению в последний рубеж христианства на Востоке. Если сравнивать по численности населения, то Армянская Церковь положила на алтарь борьбы с персами, парфянами, сарацинами, татарами и турками больше мучеников, чем любой другой народ. Последняя армянская династия была свергнута египетским султаном за 78 лет до завоевания Мехмедом II Константинополя в 1453 году».

Субъектные народы, как и отдельно взятые люди, в своей жизни стремятся обрести свободу, чтобы самостоятельно управлять своей судьбой. В истории этот процесс называется деколонизацией, которая началась по итогам Первой мировой войны и продолжается до сих пор, переживая уже свою Третью волну. Ее вторая волна началась после Второй мировой войны, а Третья – с развалом Советского Союза, перекинувшись спустя десятилетие на просторы Ближнего и Среднего Востока.

Империи, насаждающие рабство среди покоренных народов, не могут получить благословение Божие, поскольку Он завещал нам любить своих ближних как самих себя, а не наживаться на их слабостях. Поэтому языческая Римская империя, распявшая Господа нашего Иисуса Христа, с каждым совершенным грехом приближала свою гибель. Участь Рима разделили все остальные империи, которые называли себя христианскими, но по сути оставались языческими, поскольку рабство, которое они продолжали насаждать, – порождение языческого мышления. Ибо общество, в котором материальные блага распределяются по кровнородственному принципу, а не по заслугам и труду человека, являются языческими. И чем раньше империя скатывается в язычество [говоря современным языком – в фашизм], тем ближе ее погибель.

Когда рушатся колониальные империи, живущие в рабстве народы получают шанс обрести свободу. И это не литературный пафос, а закон мироздания, который в VII веке лаконично описал просветитель Анания Ширакаци, заявив, что «возникновение есть начало уничтожения, а уничтожение есть начало возникновения».

Судите сами: после падения Ахеменидской державы в 331 году до н. э. на политической карте одновременно появляются два армянских государства – Великая Армения (275 898 кв. км) и Малая Армения (68 100 кв. км). А в 1080 году на фоне ослабления Византийской империи возникает Киликийское армянское царство (40 тыс. кв. км), которое просуществовало до 1424 года. Аналогичный закон сработал и после развала Османской и Российской империй в 1918 году, когда 28 мая, после победы над турецкой армией в Сардарапатской битве, армяне провозгласили независимость Первой Республики Армения, истинной наследницы армянских земель, которые спустя неполные два года были оккупированы в результате совместной агрессии большевиков и их бакинско-турецких подельников.

Тогда мы победили, потому что были благословенными и едиными. Ведь среди героев Сардарапата (Хачатур Араратян, Андраник Озанян, Даниэл и Погос Бек-Пирумяны, Михаил Арешев и другие) были не только этнические армяне. Например, у легендарного полководца Мовсеса Силикяна, под началом которого служил будущий маршал СССР Иван Баграмян, были удинские корни. Особые заслуги имели и великие сыны езидского народа Джангир ага Хатифов и Усуб Бек Темурян.

Армянские генералы победили турецких генералов. И советская власть не простила им эту победу: те из военачальников, которые не покинули Родину, были репрессированы и убиты большевиками в два этапа – в 1921 и 1937 годах. Уничтожая военно-политическую элиту нашей нации, большевики надеялись покончить с Армянским вопросом, но не успели: армяне пережили большевизм.

Речь идет о колониальном сговоре двух бывших метрополий, которые продлили свое существование благодаря расчленению армянских земель. Большевиков и кемалистов объединяла даже не геополитика, а классовые интересы – подавление национально-освободительной борьбы армян для сохранения властной вертикали, основанной на рабстве. Они растоптали Армянскую мечту, чтобы построить на ее обломках свою собственную. Вот как оценил действия большевиков и кемалистов посол США в Германии Джеймс Джерард (1913–1917 гг.): «В эти дни – 16 марта 1921 г. большевики заключили договор с Кемалем, по которому передали Турции часть Республики Армения, две других части отдали Азербайджану, а на оставшееся прилепили ярлык «Советская Армения» и насильственно присоединили к России».

Чтобы понять условия на земле, которыми пользовались кемалисты и большевики, обратимся к отчету Американской военной миссии в Армении от 16 октября 1919 года: «В Азербайджане нет образованного класса, способного эффективно управлять государством. Грузия не может защитить себя от большевизма, а Армения оказалась в руинах и страдает от голода. Все наши исследования приводят к убеждению, что люди в каждой из этих стран приветствовали бы принудительное вмешательство заслуживающей доверия внешней силы. Российская Армения сегодня, вероятно, проголосовала бы за мандат России, если бы эта власть была восстановлена. Грузия помнит о своей древней независимости и так и не примирилась с русским правлением. Азербайджан, населенный татарами и мусульманами, чувствует двойную связь с Турцией и не доверяет христианам, но более разумные люди там понимают, что внешний контроль неизбежен и даже необходим в их отношениях с христианскими странами и что Турция не может рассматриваться как исполнительница такого контроля».

Соединенные Штаты признали независимость Первой Республики Армения 23 апреля 1920 года – госсекретарь Бейнбридж Колби лично передал ноту армянскому представителю Гарегину Пасдермаджяну, информируя его о решении президента США Вудро Вильсона.

А уже 10 августа 1920 года был заключен Севрский договор, подписанты которого, опираясь на историческое наследие Великой Армении, обратились к президенту Вильсону с просьбой вынести арбитражное решение о делимитации западных границ Первой Республики Армения. И такое Арбитражное решение было вынесено Вильсоном 22 ноября 1920 года, удовлетворив призыв стран-участниц Севра, среди которых Турция, Великобритания, Франция, Италия, Япония, Бельгия, Греция, Польша, Португалия, Румыния, Армения, Королевство сербов, хорватов и словенцев, Хиджаз и Чехословакия.

В статьях 88 и 89 Севрского договора «Турция признает Армению, как это уже сделали союзные державы, в качестве свободного и независимого государства». А в статье 90 Турция обязуется признать итоги арбитража: «Со дня принятия арбитражного решения Турция отказывается от всех прав и титула в отношении передаваемой [Армении] территории». В документе также говорится, что Турция и Армения вместе с другими высокими договаривающимися сторонами «соглашаются представить на третейское решение президента США определение границы между Турцией и Арменией в вилайетах Эрзерума, Трапезунда, Вана и Битлиса и принять его решение, а также всякие меры, которые он может предпринять относительно выхода Армении к морю и относительно делимитации всякой оттоманской территории, прилегающей к названной границе».

Однако специалисты редко ссылаются на статью 92 Севрского договора, которая актуальна и по сей день: «Границы Армении с Азербайджаном и Грузией по принадлежности будут определены с общего согласия заинтересованными государствами. После того, как предусмотренное в статье 89 решение будет вынесено, и после того, если те или иные заинтересованные государства, с общего согласия, не смогут определить свои границы, последняя будет определена главными союзными державами, которые вместе с тем должны будут озаботиться нанесением ее на месте».

То есть любое принуждение Армении к признанию границ Армянской ССР со стороны Турции, Азербайджана и Кремля является незаконным с точки зрения международного права, поскольку оно не учитывает позицию стран-подписантов Севрского договора. Кстати, положения Севра не утратили юридическую силу, поскольку отменить их можно только с согласия стран-подписантов. Если пантюркисты и их пособники не признают положения Севра, это не означает, что договор отменен. Это означает, что Вильсоновская Армения – проект, который по-прежнему актуален для США и их союзников. Судя по тому, как пантюркисты и их пособники суетятся в своем военно-политическом давлении на Ереван, Вильсоновская Армения – не отдаленная по времени перспектива.

Что касается Азербайджана, то 1 декабря 1920 года на основе доклада своего третьего подкомитета Пятый комитет Лиги Наций, реагируя на территориальные притязания Баку в отношении Армении [Арцах и Сюник] и Грузии [Закатальский округ, который до 1903 года находился в составе Тифлисской губернии, после чего царская администрация предоставила ему статус Особого округа], высказался против принятия Азербайджанской Демократической Республики в Лигу Наций. «Спор о границе с Грузией и Арменией не позволяет определить, являются ли границы Азербайджанского государства окончательно установленными…», – говорится в решении комитета Лиги.

Отказ Азербайджана от претензий на Арцах был зарегистрирован в резолюции Ассамблеи Лиги Наций, принятой 18 декабря 1920 года на ее 30-м заседании. Поэтому, согласно меморандуму генерального секретаря Лиги Наций от 16 февраля 1921 г., границы Республики Армения после заключения перемирия с Турцией «в целом соответствовали российской Эриванской губернии, Карсской области и части территории Карабаха в Елизаветпольской губернии».

В меморандуме «Сведения об Армении, адресованные министру иностранных дел (на конец февраля 1921 г.)», представленном 4 апреля 1921 г. Французской службой Лиги Наций, сообщается: «Советская Россия признает полную независимость Армении и ограничивает ее территорию следующими районами: Армения российская с Нагорным Карабахом, Зангезур и Нахичеван полностью, Карс и Карсская область, кроме остающегося у турок, Борчало полностью (юг современной Грузии. – Прим. авт.)».

Однако правовая реальность не имела ничего общего с реальностью военно-политической. Сговор Советской России и кемалистской Турции, двух непризнанных на тот период правительств, растоптал международное право: 16 марта 1921 года два изгоя подписали Московский договор, а 13 октября 1921 года – Карсский договор. Хотя еще 11 ноября 1920 года между Ереваном и Москвой было заключено соглашение, по которому советские войска оккупировали «спорные» территории «до заключения окончательного мирного договора». Ничего не напоминает? Этот документ также упоминается в меморандуме генерального секретаря Лиги Наций от 27 января 1921 года. Там же приводится информация о советизации Армении и «возвращении Азербайджаном Зангезура и Карабаха Армении по настоянию Советов», которая обернулась обманом.

Колонизаторов из Баку и Москвы объединяла одна цель – растворить армянскую идентичность в тюркском «море». Поэтому они изобретали такие приставки, как «нагорный» и «равнинный», которые были призваны ограничить освободительную борьбу армян границами НКАО. Ведь до создания Азербайджанской ССР мы не встречаем никакого упоминания о «Нагорном Карабахе» или «Равнинном Карабахе». В царских документах и сочинениях армянские земли на Востоке упоминались как Карабах или Арцах.

Захватчиков такая методика устраивала: на равнинных участках проще вырезать коренных армянских жителей, населить земли тюркским элементом и потом присвоить себе оккупированные территории, опираясь на новый демографический состав края. На равнинных участках воинская доблесть коренных армянских жителей зачастую уступала численному превосходству захватчиков. Примером служит судьба арцахского села Марага [Маргушеван], расположенного в степи – в двадцати километрах от Партава, жители которого были вырезаны 10 апреля 1992 года бакинскими вооруженными формированиями.

Национально-освободительная борьба из века в век вынуждает армян начинать все сначала. Только в XX веке мы дважды начинали все заново – в 1918 году и в 1988 году. Мы должны снова начать все сначала, но без работы над собственными ошибками, без их исправления возродиться невозможно.

XXI век требует от армян работы над ошибками. Мы строили дворцы, поставив во главу угла личную наживу, но не воспитывали нового Озаняна, Бек-Пирумяна или Силикяна. Поэтому бакинско-турецкая агрессия 2020 года, согласованная с наследниками большевистского колониализма, отбросила национальную борьбу армян как минимум на 30 лет назад.

Теперь армянский народ обманом принуждают заключить так называемый мирный договор с Азербайджаном, чтобы бакинско-турецкие оккупанты легализовали свои территориальные захваты. Агрессоры торопятся, поскольку международная ситуация меняется не в пользу Турции. Захватчикам нужна бумажка, чтобы прикрыть свою наготу.

Несправедливо получается. В 1994 году по итогам Арцахской Освободительной войны Баку и Москва заставили армян ограничиться перемирием, которое можно в любой момент нарушить, а теперь им вдруг понадобился мирный договор с Арменией. Откуда такая избирательность? Но самое печальное состоит даже не в этих двойных стандартах, а в том, что правительство в Ереване угрожает армянскому народу новой войной, выдвигая ему фактически ультиматум: либо вы соглашаетесь на турецкую оккупацию, либо на вас снова нападут. То есть эти персонажи открыто действуют на стороне врагов армянского народа.

Куда они так торопятся? Известно ли им, что с 1945 по 2005 год мирным соглашением завершились только 39 из 288 конфликтов, то есть 13,5%? Эти данные приводит в своем исследовании шведский Университет Упсалы. Получается, что более 86% боевых действий закончились без мирного соглашения. И ничего – живут народы в мире и без всяких договоров. Есть много стран на планете Земля, которые не заключили мирные соглашения по итогам войн. Например, у России и Японии нет такого соглашения. Живут в мире даже при наличии территориальных проблем.

Знаете, на что это похоже? Живете вы у себя в квартире долгими поколениями. И вдруг в самый неожиданный момент грабители врываются к вам домой, занимают зал, коридор и кухню. А вам оставляют самую дальнюю комнату и угрожают: либо вы съедете, либо вас ночью зарежут. При этом грабители договорились с начальником ЖЭКа и сделали себе поддельное свидетельство о собственности, которое тебе навязывают. Да, именно так! Все бакинско-турецкие притязания на Арцах и Армению – это фальшивое «свидетельство о собственности» под названиями Московский договор и Карсский договор, которые лишили армянский народ своих исконных земель на западе и востоке.

Опыт призывает нас к тому, чтобы сегодня, уже в XXI веке, армянский народ взял свою судьбу в собственные руки, а не надеялся на иностранные державы. У каждого народа, как и у отдельно взятого человека, своя судьба и свое предназначение в жизни.

Армянская судьба состоит в обретении свободы и независимости через победу над собственными пороками. Свобода и независимость невозможны без этики, которая основывается на любви к ближнему. Без любви нет свободы. А без свободы нет процветания народа – раскрытия его творческого потенциала. Только после своего освобождения армянский народ станет маяком для соседних народов. Чтобы стать благословением для других, мы должны заново заслужить благословение Бога.

 

Глава 4. Уроки истории

В армянской истории, как и в истории других народов, ничего не происходит случайно. Все события, включая победы, поражения, испытания и трагедии, имеют свои закономерности. Просто не каждое событие мы в состоянии объяснить из-за явлений метафизического порядка.

Те армяне, которые привыкли говорить о своей исключительности, так и не поняли, что у Творца нет избранных и исключительных народов, нет того элитарного «сигарного клуба», где за членство платят древностью или звонкой монетой. Но у Творца есть народы, на которые Он возлагает особую надежду, поскольку они накопили больше опыта, выраженного в достижениях науки, культуры и искусства. Глупо возводить опыт в культ и делать его предметом гордости. Тем более что из прошлого народ армянский до сих пор не извлек уроки, которые я перечисляю ниже.

Урок I. Человечество трижды обрело новую жизнь в Армянском нагорье, что возлагает на армянский народ особую Миссию – нести Свет Божий в бескомпромиссной борьбе со злом

Первый раз: сотворение Богом Эдемского сада в самом сердце Царства Араратского, границы которого на Западе проходили по Евфрату, а на Востоке – по реке Кура. Взгляните на карту Армении при Тигране I (VI век до Р. Х.), Арташесе I (III век до Р. Х.) или Тигране II (I век до Р. Х.), они своими завоеваниями восстанавливали рубежи дарованной земли.

Второй раз: после Потопа Ковчег причалил к Арарату, где был заключен Завет между Богом и верным Ему библейским патриархом Ноем. Хайк, сын ноевого правнука Торгома, основал Царство Араратское, которое победило языческий Вавилон, чтобы свидетельствовать о Едином Боге.

Третий раз: крещение Великой Армении в 301 году – ее становление как первого в человеческой истории христианского государства.

Так что армянские власти, которые сегодня при посредничестве Кремля сдают армянские земли бакинско-турецким фашистам, совершают преступление против Бога. Одна часть армян не может построить свое счастье на горе другой части армян.

Арцах и Утик – это восточная граница Царства Араратского, которая проходит по Куре. А бакинско-турецкие агрессоры – не генетические, но идейные потомки первого убийцы Каина (каиниты), который был изгнан Господом на восток от Эдема. Здесь работает простая зависимость: чем больше армяне совершают преступлений против своего собственного народа, тем сильнее становятся потомки Каина.

Расстрел армянского парламента в октябре 1999 года – торжество каинитов, которые проникли в тыл армянского народа и действовали через предателей из армян. Но как избавиться от предательства в рядах армян, которые до сих пор служат каинитам?

Это не вопрос физической расправы, а духовная проблема, которую не решить без покаяния перед Богом. Не упрощайте Арцахскую проблему своей политологией. Судьба Арцаха – неотъемлемая часть Армянского вопроса и духовный вызов для всего армянства. А состояние Арцаха – зеркало армянской нравственности. Пока мы боимся смотреть в него, никакого возрождения Армении не будет.

Когда же армяне поймут, что Алиев – их самое дьявольское творение после Абдул-Хамида II, а русский империализм по своей природе и последствиям не может быть лучше турецкого или любого другого империализма?

Предназначение армян состоит в том, чтобы ценить дарованную Богом жизнь, быть Ему благодарными. И через эту благодарность улучшать мир, распространяя Свет Божий. В Новом Завете через апостолов Павла и Варнаву сказаны по этому поводу судьбоносные слова: «Ибо так заповедал нам Господь: Я положил Тебя во свет язычникам, чтобы Ты был во спасение до края земли. Язычники, слыша это, радовались и прославляли слово Господне, и уверовали все, которые были предуставлены к вечной жизни» (Деяния: глава 13: стихи 42–52).

Распространение Света Божьего не ограничивается проповедованием Его слова, но в первую очередь предполагает образ жизни, основанный на Его слове. Слова потомков Хайка не должны расходиться с их поступками. Нельзя распространять то, чего у тебя нет. Это как с линиями электропередачи, которые не могут распространять электроэнергию, если подстанция ее не производит.

Когда армяне ценили жизнь – руководствовались по отношению друг к другу принципами любви, братства и справедливости, то им удавалось создать могущественное царство, границы и влияние которого выходили за пределы Армянского нагорья, поскольку соседние народы относились к армянам так же, как армяне относились к самим себе. Отход армян от принципов любви, братства и справедливости рассматривался Творцом как богоборчество. Поэтому наказание не заставляло себя долго ждать: в таких случаях армяне повторяли участь Адама, Евы и их потомков, которых Всевышний изгнал из Эдема за совершенный грех.

Не случайно истоки Евфрата, Тигра, Аракса и Куры, четырех рек, вытекающих из Эдема, берут свое начало в Армянском нагорье. Ведь это не армянская привилегия, а наша ответственность перед человечеством. Когда мы грешим перед Богом, то перечисленные реки, подпитывающие соседние страны и цивилизации, транслируют во внешний мир негатив, порождая в адрес армян такой же негативный ответ. Разве кто-то сомневается в том, что вода передает энергию?

Праведная жизнь на сакральной земле – ответственность и таинство, за нарушение которого Творец изгоняет народ с Армянского нагорья. А это значит, что вернуться на Родину и вернуть себе Родину можно только через духовное саморазвитие.

Урок II. Если нет веры в Бога, то не будет и единого царства

Принятие армянами христианства в 301 году как государственной религии стало вынужденной мерой, поскольку римляне и персы, которые на протяжении веков оспаривали между собой контроль над торговыми путями, навязывали армянам богов из собственного пантеона в надежде переманить их на свою сторону. То есть Рим и Персия подрывали единство Армении через насаждение иностранных языческих верований, навязывая таким образом армянам чуждую мечту.

Спустя два года, 24 февраля 303 года, приверженец язычества римский император Диоклетиан объявил христианство вне закона. Однако, как напоминает Евсевий Кесарийский в своей «Церковной истории», Рим не остановился на достигнутом: в 312 году император Максимин II Даза начал религиозную войну против армян, чтобы отвратить их от христианства. Официальной религией Римской империи христианство было объявлено только в 325 году – на Вселенском (Никейском) соборе.

Критики христианства часто путают причину со следствием, заявляя, что Армения стала терять земли якобы из-за принятия монотеистической веры. Тогда почему Рим, западный сосед Армении, который принял христианство позже армян всего на 24 года, расширял свои владения, а армяне свои земли теряли? Ведь в 387 году, когда Рим разделил Великую Армению в рамках сговора с Персией, он был таким же христианским, как и сама Армения. Почему принявшая христианство греческая знать расширяла свои владения, а принявшая христианство армянская знать свои владения сдавала иностранцам? Ответ лежит на поверхности: армянская знать, в отличие от греческой, развратилась и не захотела открыть свои сердца для веры.

Близорукое стремление армянской знати к власти и наживе привело к тому, что в периоды кризисов крупные земельные феодалы, именуемые нахарарами, ратовали за ослабление центральной власти в надежде укрепить свои властные позиции на местах и сохранить богатства. Именно по просьбе нахараров царская династия Аршакидов (52/66–428 гг.) прекратила свое существование в Западной Армении уже в 389 году, а в Восточной Армении – в 428 году, когда князья избавились от Арташеса IV, чтобы попасть в рабство к иранским Сасанидам. Но каждый раз, сдавая интересы народа, нахарары теряли свои богатства и подконтрольные земли. Так будет повторяться еще много раз. Так было сравнительно недавно – в 2020 году.

Примечательно, что против самоуправства и эгоизма нахараров активно выступал католикос Саак Партэв, за что и был низложен князьями с патриаршего престола. Предводитель Церкви осознавал, что недальновидные нахарары «замышляют собственную гибель» и попадут в кабалу к иноземцам. «Возможное ли дело, чтобы я променял свою овцу на здорового зверя, самое здоровье которого есть для нас наказание?» – приводит Мовсес Хоренаци слова Партэва, оказавшиеся пророческими.

Благодаря перу Хоренаци нам доподлинно известна глубина духовного падения знати того времени: «Монахи лицемерные, чванливые, тщеславные, предпочитающие почести Богу... Наставники безграмотные и самодовольные, присвоившие свой сан, а не призванные Богом, избранные при помощи серебра, но не Духом... Ученики нерадивые в учении и скорые на поучения... Простолюдины дерзкие, непокорные... Начальники мятежные, приспешники воров, скаредные... Судьи бесчеловечные, лживые, обманщики, взяточники, не чтущие закон... И полная утрата всеми любви и стыда. И все это потому, что чужеродные «властвующие цари – жестокие и злобные, налагающие тяжкое бремя и издающие невыносимые приказы, управители – немиротворящие, безжалостные; друзья – изменившие, а враги – обретшие могущество; вера – проданная на суетную жизнь».

Получается, что Варданская война (428–451 гг.), которая велась армянским народом за сохранение своей национальной и религиозной идентичности, явилась расплатой за грехи знати. Причем расплата за грехи легла не только на светских князей, но на Церковь и весь народ, поскольку люди и их поступки взаимозависимы. Это как у Екклесиаста (10:7): «Видел я рабов на конях, а князей, ходящих, подобно рабам, пешком».

Живший в V веке летописец Егише передает дух и обстановку того времени: «Когда династия Аршакидов была упразднена, Арменией завладел персидский род Сасанидов, который, выполняя волю магов, много раз обрушивался на тех, кто не принимал их веру, – он воевал, начиная со времени царя Аршака, сына Тирана, до 6-го года царствования Арташеса, сына Врамшапуха… [Персидского царя Ездегерда II] дьявол избрал своим орудием и наполним его ядом, как колчан, полный ядовитых стрел… Поскольку он очень любил ссору и кровопролитие, то сам бушевал в ярости, не зная, на кого излить горький яд или в кого пустить многочисленные стрелы».

С наступлением феодализма армянские князья пользовались сложной географией для укрепления своей удельной власти. Связь между разрозненными нахарарствами обеспечивала в такие периоды Церковь, поддерживая духовно-культурное единство общества и дублируя своими институтами властную вертикаль светских князей. В каждой провинции епископ пользовался всей полнотой власти, а через церковные подати формировалась единая налоговая система. После низложения Аршакидов источником национальной субъектности становятся мужи Армянской Апостольской Церкви. Полководец Вардан Мамиконян, который приходился Сааку Партэву внуком, а Месропу Маштоцу – учеником, доказал, что Церковь может не только просвещать, но и организовывать восстания против захватчиков.

Хотя и в церковной среде не хватало единства и веры. Алчные нахарары начали растаскивать Родину на удельные княжества, а священники, как сословие, делились в основном на сирийских и греческих – по языку, на котором велись богослужения. Причем сирийские ориентировались на Персию, а греческие – на Византию, усугубляя раскол среди знати.

Ситуация усложнялась тем, что спустя век после Григория Просветителя распространение христианства в народе тормозилось из-за отсутствия армянского алфавита. Нужна была система координат, которая свяжет знать и народ. И тогда Церковь явила армянскому миру чудо, имя которому Месроп Маштоц. Примечательно, что Маштоц явился на свет в западноармянской провинции Тарон (село Хацекац), расположенной вблизи нашей колыбели – озера Ван, которое со времен Хайка Наапета является центром силы армянского народа.

Изобретением алфавита святой Месроп заложил основу Армянской мечты, предполагавшей в разные столетия нашей истории создание Армении, свободной от иностранного гнета. Труд Маштоца был благословенным с самого начала: алфавит появился на свет в 405–406 гг. в каппадокийском городе Эдесса, основателем которого был современник Иисуса Христа царь Абгар V Аршакуни, имевший переписку с Мессией. С этим местом связано немало сакральных событий. Так, Эдессу в последние годы своей мирской жизни посетила Дева Мария вместе с апостолом Иоанном.

Вместо приведенных примеров из древности можно сослаться и на современные события, но исторические декорации не имеют значения, поскольку корень всех зол находится внутри армянства, а не за его пределами. Главная проблема – комплекс приобретенной беспомощности, который является следствием нашего неверия в Бога и Его промысел. Забыв о Боге, мы тем самым отвергли свою национальную Миссию, которая состоит в том, чтобы распространять Его Свет.

Урок III. Отказ от Миссии – преступление пред Господом

Армяне именуют себя первым народом, который принял христианство в качестве государственной религии, но за минувшие восемнадцать веков народ наш отдалился в своей повседневной жизни от заповедей Иисуса Христа. Армяне подобны камню, который оказался в воде. Внешне камень мокрый, но если разрубить его пополам, то внутри он окажется сухим, поскольку вода не просочилась внутрь камня. Так и с верой: мы объявили себя христианами, но при этом отказались от самого важного – принятия проповеди Христа.

Мы до сих пор не стали благословением для себя самих, поскольку вместо любви к ближнему, к представителям своего народа, мы предпочитаем сговор с нечестивыми. Армяне предпочитают служить иностранным интересам, разумеется, в обмен на сиюминутные материальные блага для отдельно взятых представителей правящего класса.

Мы настолько возгордились своей «исключительностью», что оттолкнули от себя армян православного вероисповедания, армян-католиков, армян-мусульман и тех наших братьев и сестер, которые придерживаются светских взглядов на жизнь.

Культ наживы давно затмил Нагорную проповедь, а предательство, коварство и лицемерие оказались более востребованными качествами, чем самопожертвование и служение обществу. Армяне погрязли в барахле и мелкобуржуазном мышлении, где безудержное потребление служит главным мерилом успеха.

Подобно магниту, человек притягивает в свою жизнь ровно то, что сам собой представляет. Жалуетесь на постоянные войны, бедность и унижения? Тогда обратитесь к Ветхому Завету, где дается объяснение: «Нет мира нечестивым, говорит Бог мой» (Исход. 57:21).

Многие армяне задаются вопросом, который около V века до н. э. задавал Творцу иудейский пророк Ездра: «Не хотел я вопрошать Тебя о высшем, а о том, что ежедневно бывает у нас: почему Израиль предан на поругание язычникам? Почему народ, который Ты возлюбил, отдан нечестивым племенам, и закон отцов наших доведен до ничтожества, и писанных постановлений нигде нет?» (Третья книга Ездры, глава V). В Книге пророка Сираха (глава 12, стих 6) дается прямой ответ: «Ибо ты получил бы сугубое зло за все добро, которое сделал бы ему; ибо и Всевышний ненавидит грешников и нечестивым воздает отмщением».

Теперь понятно, почему Армения и ее провинция Арцах подвергаются постоянным нападкам разных стран? Потому что мы сами отвернулись от Всевышнего и Его любви. Если люди отвергают любовь, то в ответ они получают справедливое воздаяние.

У святого Николая Сербского (Велимировича), который жил в XX веке и руководствовался уже Новым Заветом, мы находим такое же объяснение: «Если народ отступает от Единого и Живого Бога, то, по существу, становится мертвым, и его бытие в мире сем лишь дрожит и колышется, как тень, – [он] словно дерево, подпиленное под корень, но еще не поваленное. Стоит только произойти землетрясению, или наводнению, или морской язве, или войне – чтобы развеять эту тень, повалить обреченное дерево и погрести мертвецов. Ведь отрешиться от Бога, Единого и Живого – значит пойти войной против Всевышнего и попрать весь Его закон. [Но] как может трава воевать с косцом? Способны ли кувшины противоборствовать горшечнику?».

Помните, как все начиналось? Благодаря историку Евсевию Кесарийскому (IV век) нам сегодня доподлинно известно, что царь Абгар V из династии Аршакидов [сын Аршама Аршакуни и племянник Тиграна Великого] вел переписку с Иисусом Христом. Отец церковной истории обнаружил в Эдессийском архиве документ, в котором армянский правитель обращается к Господу:

«Абгар, сын Аршама, правитель страны, Иисусу Спасителю и благодетелю, явившемуся в стране Иерусалимской, (шлет) привет. Прослышал я о тебе и о врачевании, творимом руками твоими без зелья и кореньев. Ибо, как говорят, ты даешь прозреть слепым и ходить хромым, очищаешь прокаженных, изгоняешь нечистых духов и исцеляешь страждущих также застарелыми болезнями. Ты даже воскрешаешь мертвых. Когда я услышал все это о тебе, я уверился в своих мыслях в одном из двух: либо ты – Бог, сошедший с небес, и совершаешь это, либо же ты Сын Божий и творишь это. Поэтому я и пишу к тебе с мольбой потрудиться прибыть ко мне и излечить от болезни, которой я страдаю. Слышал я также, что иудеи ропщут на тебя и хотят предать тебя мучениям; мой город невелик и красив, его хватило бы для нас обоих».

Ответ Иисуса на послание Абгара приводит в своих записях апостол Фома: «Блажен, кто верует в меня, не видавши меня. Ибо написано обо мне: видящие меня не уверуют в меня, не видящие – уверуют и будут жить. А о том, что ты мне писал – прийти к тебе, то должно мне свершить здесь все, для чего я послан. И когда я свершу это, я вознесусь к тому, кто меня послал. Когда же вознесусь – пришлю одного из здешних моих учеников, дабы он вылечил твои болезни и дал жизнь тебе и присным твоим».

Сохранилась также переписка царя Абгара с римским императором Тиберием, где армянский монарх жалуется на действия римского наместника Понтия Пилата, приговорившего Господа к распятию. Впечатляет, не так ли? Что армяне сделали со своим наследием? Мы его растоптали, выступив против закона взаимозависимости, который действует в Армянском нагорье и уже от него – по всему миру…

Урок IV. Земля всегда важнее труда и капитала

Земля – основа армянской идентичности, поскольку на ней нация воспроизводит себя, продолжая нить из прошлого. Земля обеспечивает непрерывную связь народа с его почвой, которая хранит в себе материальное и духовное наследие. Подобно дереву, которое растет вширь и в длину исключительно на своей благодатной почве, народ армянский должен жить и плодиться на своей Родине, чтобы сохранить невидимую, но ощущаемую своей коллективной душой связь с землей.

В начале книги я напомнил о том, что «армянин» в переводе с санскрита означает «благородный человек». А само слово ариец, от которого происходит наше имя, значит «землепашец». Это несет в себе особый смысл, ибо подлинным хозяином земли является тот, кто ее вспахивает, работая на благо своего дома.

Поэтому земля была и остается главным источником богатства для армян. Земля всегда важнее капитала, поскольку капитал можно физически перенести из одной страны в другую, а землю нельзя погрузить в обоз и перенести в более укромное место. Земля всегда важнее труда, поскольку земля может существовать без труда и даже без людей, а труд, в том числе и интеллектуальный, без привязки к земле теряет всякий смысл, становясь уязвимым и неосязаемым.

Защищая свои земли, армянские цари руководствовались не только соображениями безопасности, но и экономической целесообразностью. Примером тому служит образованный Тиграном I Ервандуни город Тигранакерт, через который шла знаменитая «Царская дорога», описанная Геродотом: «Границу Киликии и Армении образует река Евфрат, судоходная для кораблей. В Армении находится пятнадцать стоянок с жилыми помещениями на протяжении пятидесяти шести с половиной парасангов (около 300 км.); там же есть укрепление. По переходе из Армении в Матиену находим тридцать четыре стоянки на протяжении ста тридцати семи парасангов».

Автором «Царской дороги» был персидский царь Дарий I, который в V веке до н. э. намеревался завязать на свои земли торговые караваны из Эгейского моря (г. Сард / Sardes), проходившие через греческую Каппадокию и южные армянские земли с выходом на ассирийскую Ниневию (нынешний Мосул), откуда достигали персидских городов Сузы и Персеполис, направляясь к индийской границе. Когда говорят об эллинизме, то первым делом вспоминают греческих философов или походы Александра Македонского в IV веке, который покорил царя Дария III, создав обширную империю. Но мало кто вспоминает «Царскую дорогу», которая через торговые обмены транслировала эллинизм, оказывая влияние на судьбы коренных народов региона – греков, армян и персов.

Помимо «Царской дороги», которая пересекала армянские земли по горизонтали, проходила также дорога по вертикали: с портов Черного моря путь в Персию пролегал через армянской город Арташат (в переводе значит «радость Артаксия»), построенный царем Великой Армении Арташесом I (в греческом произношении Артаксий) на берегу Аракса – в плодородной Араратской равнине. Уже при Арташесе, благодаря данному маршруту, границы Армении по четырем рекам были восстановлены и достигли на севере Куры, а на востоке – Каспийского моря.

«С расширением границ Армении в сторону Черного и Каспийского морей, она не только прочно овладела линией магистральной сухопутной дороги, идущей через Айраратскую равнину к Понтийскому Тавру, но могла отчасти контролировать также и более северный путь, пролегающий через области албанцев и иберов в Колхиду. Захватом этих путей, быть может, и была в значительной мере обусловлена ее преобладающая роль в Закавказье в последующие века», —напоминает историк Яков Манандян.

То есть основной артерией транзитной торговли был не водный путь через Каспийское море, на который в XXI веке делают ставку в Баку и Анкаре, а сухопутная магистраль, которая от берегов Черного моря шла в Персию через армянские города Арташат и Гандзак.

О слабом развитии транскаспийской торговли в древний период писал еще востоковед Владимир Гурко-Кряжин: «Торговые отношения Средней Азии с Закавказьем через Каспийское море всегда были чрезвычайно мало развиты». Помимо трудности плавания по бурному Каспийскому морю, ученый указывает на «отсутствие среднеазиатских монет в Закавказье и обратно». Свое наблюдение ученый сделал в 1927 году, но оно актуально и по сей день. Взгляните на загрузку железной дороги Баку – Тбилиси – Карс – Эдирне, которая была запущена Азербайджаном и Турцией в октябре 2017 года для перевозки грузов из Средней Азии. При годовой пиковой мощности в 17 млн тонн грузов через данный маршрут в 2021 году перевезли грузов всего на 1 млн 360 тыс. тонн. Сменяются эпохи, названия стран и имена правителей, но неизменными остаются торговые маршруты.

Поэтому наивными выглядят стремления бакинских и турецких правителей военной силой прорубить транспортный коридор с берегов Каспия на Армению: если туркам-сельджукам и их наследникам в условиях численного превосходства не удалось за тысячу лет своего нашествия полностью выдавить армян с местных торговых путей, то с какой стати у них это должно увенчаться успехом в 2023 или 2024 году? Это невозможно, поскольку агрессия и войны противоречат Законам Божьим, которые действуют в Армянском нагорье со времен Эдема и Ноева Ковчега.

Можно долго искать причины того, почему пути через одни земли являлись эффективными с древних времен, а другие простаивали, но важным представляется другое: деньги концентрированно передают энергетику своего обладателя и избегают земель, где царят насилие, грабежи и убийства. Поэтому страны, где веками множатся беззакония и проливается невинная кровь, беднеют. Это универсальный закон метафизики: войны, которые развязываются ради денег, никогда не приносят богатства странам, участвующим в кровопролитии.

Урок V. Грехи народа и правителей взаимозависимы

Армянский народ должен стать чистым сосудом, который Господь наполнит своим благословением – чистой водой. А как иначе? Если человек не станет пить воду из грязного сосуда, то почему Творец должен пить воду из грязного сосуда?

В человеческих отношениях, как и в физике, действуют строгие законы. Например, в физике, которая описывает природу вещей, действуют законы всемирного тяготения и термодинамики. А человеческие отношения имеют более сложную природу, поскольку в них (наряду с законами физики) присутствует Творец, который даровал людям законы метафизические, то есть духовные. Главный из них – закон взаимозависимости.

Каждый из нас зависит друг от друга, а вместе мы, объединенные коллективной душой, становимся народом. Поэтому грехи, совершаемые отдельными представителями народа, ложатся тяжелым грузом на весь народ, так как они повреждают коллективную душу народа. То есть власть и народ неотделимы друг от друга: подобно грязи, которая наполняет собой кувшин и изливается по краям, грехи народа поднимаются на самый верх, охватывая правителей. Аналогичная зависимость работает и с грехами властей. Причем гораздо быстрее, поскольку грязь, которая попадает в кувшин, идет сверху вниз – в такт с законом всемирного тяготения. Однако у народа всегда есть выбор: вместо грязи кувшин можно наполнять чистой водой – благими поступками.

Разве в обычной жизни бывает по-другому? Чтобы упасть духовно или просто упасть на улице, достаточно ничего не делать. Но чтобы встать на ноги и окрепнуть духовно, надо постоянно работать над собой. Списывать собственные беды на завоевателей – бесполезная затея, поскольку бороться надо с первопричиной, а не с ее последствиями…

Часть II. Армяне и мир

Армяне пришли в мир со своей Миссией, чтобы стать благословением для мира, а не возвыситься над миром. Армянин в буквальном смысле – «благородный человек». Что такое «благородный»? В Евангелии от Матфея (19:17) Господь говорит: «Никто не благ, как только один Бог». Благородный – то есть «рожденный Богом». Армянское предназначение состоит в том, чтобы реализовывать Его Волю и распространять Его Свет на землях Царства Араратского, которое на западе начинается с Евфрата, а на востоке ограничивается Курой. Через физическую географию и названия ее топонимов Всевышний напоминает армянскому народу о его предназначении.

Армянская мечта неотделима от Мечты Бога: Всевышний мечтает о том, чтобы армяне соблюдали Его Заповеди. То есть соблюдали положения Его Договора. В обмен на послушание Он дарует нашему народу Землю Армянскую, а в обмен на непослушание – передает Землю Армянскую во власть язычников, которые через насилие и унижения напоминают армянам о Договоре с Богом. Со времен Хайка Наапета армяне никогда полностью не теряли Землю Армянскую, несмотря на многочисленные и разорительные иностранные вторжения. Почему так происходило? Причина кроется в Боге, который помнит о Договоре даже в те периоды, когда армяне о нем забывают.

В первой части речь шла об истоках армянской цивилизации и ее физических границах. Дается ответ на вопрос, кто есть армяне и какие уроки из прошлого им предстоит усвоить. Во второй части я рассказываю об участии армян в судьбах соседних народов, а также об участии соседних народов в армянской судьбе. Нам предстоит разобраться в том, кем армяне являются для мира – сквозь призму межнационального и межстранового опыта, который независимо от результата является благом. На разных отрезках истории народы учатся друг у друга, перенимая сильные или слабые стороны. Каждый народ, с которым армяне имели дело в своей истории, являл собой зеркало армянских достоинств и недостатков: когда армяне соответствовали своему предназначению, то на своем пути они получали такого же визави, а когда армяне отходили от Миссии, то непременно сталкивались с чужеземными захватчиками и разорителями. Все народы, с которыми армяне прямо или косвенно взаимодействовали, были притянуты армянскими поступками и помыслами.

Цель второй части – изучение опыта, из совокупности которого формируется история. Сама история состоит из опыта и времени: опыт взаимодействия армян с внешним миром принадлежит нам и тем народам, с которыми мы взаимодействовали. Что касается времени, то оно принадлежит Богу, поскольку именно Всевышний решает, когда и что должно произойти в судьбах армянства и других народов. Это и есть Тайна времени, известная только Ему.

В разные периоды своей истории народы делают судьбоносный выбор: либо становятся примерами для соседних народов, показывая им путь к развитию, либо становятся антипримерами для соседних народов, показывая им тот путь, по которому категорически нельзя идти. Поэтому все народы мира являются друг для друга учителями.

Армянский народ из глубины веков получил и тот, и другой опыт. Сначала армяне были примерами для соседей: не случайно наш прародитель Хайк в грузинской летописи «Картлис цховреба» именуется старшим среди богатырей, от которых произошли народы Кавказа. Важная деталь – не мы себя видели старшими, такими нас видели грузины. Однако последние десятилетия показали, что вместо примера армяне стали антипримером.

Что дальше? А дальше – снова выбор, который армянам предстоит сделать уже в ближайшее время. На сей раз мы должны встать на путь развития, чтобы снова быть примером для соседей.

Глава 5. Иранцы. Караван истории от Кира Великого до Хомейни

Армяне и иранцы – яфетические народы, объединенные географией и духовным предназначением. Согласно ветхозаветной книге «Бытие», иранцы являются потомками Иавана, внука Ноя по линии его младшего сына Иафета. Самоназвание народа и его языка происходит от Фарсиса (фарсийцы), который приходится Иавану сыном. Греки называли иранскую страну Персией, а народ – персами, вероятно, опираясь на генеалогию, указанную в Писании, которая нашла свое отражение в наименовании провинции Фарс. Сами иранцы называют свою страну «Айр-ан», или «Ир-ан», что буквально означает «земля ариев».

С глубокой древности армяне и иранцы продвигали монотеизм, помогая также потомкам Сима, старшего сына Ноя, от которого через Евера родился на свет патриарх еврейского народа Авраам, родивший Исаака – отца Израиля. Через Авраама на свет явился также Измаил, родоначальник арабского народа, который с VII века вносит собственный вклад в распространение монотеизма через ислам.

Задолго до написания иудеями Ветхого Завета пророк Зороастр, живший в Иране за VII–VI веков до Р. Х., говорил о мире как о результате творения Бога, Творца всего благого, существующего вечно. Вера в Единого Бога являлась основой армяно-иранского союза. Поэтому основатель Персидской империи Кир (Куруш) II Ахеменид и армянский царь Тигран I Ервандуни совместными усилиями покорили Мидию (550 г. до Р. Х.) и Вавилон (538 г. до Р. Х.), освободив от колониального гнета сначала свои народы, а затем и плененный народ Иудеи, которому оба правителя оказали материальную поддержку для возведения Второго Иерусалимского храма. «Всадников армян всего 8 тысяч, пехотинцев же до 40 тысяч. Что же касается денег, то вместе с сокровищами, оставленными моим отцом, общая сумма составит, если перевести на серебро, более 3 тысяч талантов», – цитирует Ксенофонт царя Тиграна в своей «Киропедии».

Так было предначертано свыше. Не случайно в 45 главе книги пророка Исаии царь Кир именуется помазанником Господа: «Так говорит Господь помазаннику Своему Киру: Я держу тебя за правую руку, чтобы покорить тебе народы, и сниму поясы с чресл царей, чтоб отворялись для тебя двери, и ворота не затворялись». Далее наступает кульминация, связанная с восстановлением Иерусалимского храма: «Он построит город Мой и отпустит пленных Моих, не за выкуп и не за дары, говорит Господь Саваоф (то есть «Господь воинств». – Прим. авт.)».

Положив конец нашествиям мидян и вавилонян в Армению, которую ветхозаветный иудейский пророк Иеремия называет Царством Араратским и Асканазским, армяне выходят к границам четырех библейских рек, вытекавших из Эдема (Армянского нагорья). И происходит это в союзе с персами, а не вопреки им. Царь Ерванд Сакавакяц, основавший династию Ервандуни (Оронтиды), и его сын Тигран I правили Великой Арменией, Софеной и Каммагеной, пожиная экономические плоды от «Царской дороги» – главной торговой магистрали Востока, которая обеспечивала транзит товаров из Восточного Средиземноморья в Персию через армянские владения между Евфратом и Тигром, откуда караваны шли через горную систему Заргоса мимо Бехистунской скалы на юго-восток – к границе с Индией.

Поэтому историки часто начинают рассказы об армяно-персидских отношениях с упоминания Бехистунской надписи, которая была высечена по указу царя Дария I (522–486 до Р. Х.), чтобы увековечить свои достижения на одноименной скале, расположенной юго-западнее торгового города Экбатан (современный Хамадан). Их повествования мотивировались тем, что перу Дария принадлежит одно из первых письменных упоминаний Армении, которое сохранилось до наших дней. Но в отличие от Кира II, который говорил с армянским царем как с побратимом, его потомок уже видит в армянах своих вассалов, возможно, под влиянием того, что торговля с Персией являлась главным источником пополнения казны в Армении. Впрочем, это обстоятельство не мешало армянам периодически восставать, чтобы заявить о своей субъектности. Сам Дарий негодует против такого самоуправства и десять раз упоминает в тексте Армению, обращаясь к своим полководцам с грозным требованием: «Иди, разбей мятежное войско, которое не называет себя моим». Царь царей имел дело с армянской идентичностью, которая искала свободы, а не подчинения сюзерену.

В сочинении «Персисламский имперский комплекс» иранский историк Хосров Чакери объясняет тревоги Дария, отмечая, что связь армян с Ираном, которых он именует «армянскими иранцами» [то есть армянскими ариями], «столь же древняя, сколь сама история страны, датируемая временем основания Персидской империи, если не древнее». Она восходит к нашим яфетическим праотцам – Торгому и Иавану. Далее Чакери напоминает, что после кончины Дария «два народа смешались вместе на целые века» под властью Парфян и Сасанидов. По его словам, «ахеменидский период привел к такому сближению персов и армян друг с другом, что персидский язык был понятен и использовался в качестве разговорного даже в отдаленных деревнях Западной Армении». Скорее всего, по этой же причине в армянском языке более 2 тысяч слов заимствованы из персидского.

Пафос автора имеет историческое объяснение. Ведь в доисламский период политический водораздел между армянами и персами происходил чаще не по этническим, а по религиозным границам. Когда правители и их народы веровали в Единого Бога, то персы и армяне воспринимали друг друга как благословение и не пытались возвыситься друг над другом. А когда правители и их народы отходили от Бога, впадая в язычество, то начиналось кровопролитие, сопровождавшее перекраивание границ.

Когда персы во времена Кира II Великого поддерживали армян в их борьбе с вавилонянами и мидянами, то они сами становились непобедимыми. А уже при поздних Ахеменидах, которые силой навязали армянам свое господство, Иран получил воздаяние, столкнувшись с греческим нашествием, которое его покорило. Я имею в виду победу Александра Македонского над Дарием III в битве при Гавгамелах [331 г. до Р. Х.], по итогам которой Ерванд III Ервандуни возродил Араратское царство.

Некоторые авторы заблуждаются, полагая, что принятие христианства спустя шесть веков после похода македонян якобы отделило армян от персов, позволив первым сформировать свою идентичность. Но факты говорят о другом.

Во-первых, крещение Армении в 301 году послужило примером для расширения христианской проповеди в самом Иране. Академик Василий Бартольд напоминает, что в 410 году в Персии появилась независимая от Рима христианская церковь. «Археологические открытия в Средней Азии показали, что у христиан-персов в сасанидском государстве было богослужение на родном языке, из чего был сделал вывод, что число христианских общин было значительнее, чем полагали до сих пор», – пишет Бартольд в работе «Иран. Исторический обзор». Получается, что жреческая династия Сасанидов пыталась отвратить армян от Христа для сохранения в том числе и собственной зороастрийской паствы, которая погрязла в сектантстве.

Во-вторых, монотеизм является основой армянской идентичности со времен нашего прародителя Хайка. Принятие Единого Бога представляло собой водораздел между Арменией и языческим Вавилоном. Торгом и Хайк наследовали монотеизм от библейского патриарха Ноя. Поэтому они не смирились с языческими притязаниями на мировое господство со стороны царя Бела (в еврейской транскрипции – царь Нимрод), потомка Хама, того самого среднего сына Ноя, который был проклят отцом.

В-третьих, став в 301 году первым христианским государством, Великая Армения реализовала благословение, которое было дано армянам после того, как Хайк Мелхиседек благословил Авраама. Принятие армянами христианства завершило ветхозаветный этап подготовки человечества к принятию Божественного Света. С тех пор до настоящего времени, когда человечество переживает новозаветный этап, предназначением армянского народа является уже свидетельство о Его Свете.

В-четвертых, Великая Армения обрела свою военно-политическую мощь в начале II века до Р. Х., когда в Персии правила династия парфянских Аршакидов. Отсчет возвышения армянского государства начинается в 189 году – с битвы при Магнесии, когда римляне разбили правителя государства Селевкидов Антиоха III. Под предводительством Арташеса I (в греческой транскрипции – Артаксий I), который основывает в Армении династию Арташесуни, армяне возвращают себе на севере и северо-востоке выход к библейской реке Кура, а на востоке – выход к Каспийском морю. В честь себя Арташес закладывает на библейской реке Аракс город Арташат (в переводе значит «радость Арташеса»), через который парфянские Аршакиды и их преемники направляли свои торговые караваны в Колхиду к берегам Черного моря.

В-пятых, армянские Аршакиды, будучи ветвью парфянских Аршакидов, реализовали в Великой Армении то, чего им не удалось сделать в самой Персии – привели народ к Единому Богу.

Почему это произошло именно в Армении? Разгадка состоит в предназначении Армянского нагорья, которое является источником жизни на Земле. Там трижды зарождалась новая жизнь. Сначала в Армянском нагорье Бог создает Райский сад, из которого вытекают четыре реки: Евфрат, Тигр, Аракс и Кура. Затем, уже после Вселенского Потопа, к Арарату, расположенному в сердце Армянского нагорья, причалил Ковчег Ноя, который дал человечеству второй шанс начать все с начала. А третий шанс наступил со становлением Великой Армении как христианского государства, которое на западе ограничивалось Евфратом, а на востоке – Курой. Каждый раз новая эра начинается в предгорьях Арарата, возле священного озера Ван.

Сама война Сасанидов с парфянскими Аршакидами обнажила извечное противостояние язычников и монотеистов. В отличие от Сасанидов, Аршакиды исповедовали классический зороастризм, в рамках которого Ахурамазда («Господь премудрый») считался единственным несотворенным Богом, существующим вечно. Ему, согласно пророку Зороастру, противостоял «злой дух» (Ахриман), который в христианстве именуется сатаной. В зороастризме даже говорится о грядущем Спасителе, именуемом Саошйанта (букв. «Тот, кто принесет благо»).

Конфликт Аршакидов и Сасанидов заключался в том, что последние представляли интересы секты зурванитов, которая возникла внутри зороастризма еще в позднеахеменидский период, извратив религию мифами и языческими богами. По мнению британского ученого-ираниста Мэри Бойс, зурваниты преуменьшали значение Ахурамазды, которого пророк Зороастр провозгласил «единственным божественным существом, достойным поклонения», «смешав ясное учение с нужными теоретизированиями и низменными мифами»: «Кроме того, зурванитские заблуждения относительно судьбы и неумолимой власти времени затемнили главное в зороастрийском учении – идею о свободе воли, о возможности для каждого человека решить свою собственную судьбу путем выбора между добром и злом».

Далее Бойс дает пояснение, которое проливает свет на причины многочисленных восстаний армян в дохристианский и христианский периоды, а также их решимость создать первое в истории христианское государство: «После падения империи Ахеменидов зурванизм оказался преобладающей формой зороастризма в некоторых прежних провинциях на западе, а именно в Киликии, Коммагене, Каппадокии и, возможно, в Сирии, но он господствовал также и среди согдийцев, далеко на северо-востоке. Такое широкое распространение предполагает, что зурванизм получил поддержку трона, то есть что последние Ахемениды сами были приверженцами этой ереси. В парфянское время зурванитская форма зороастризма оказала влияние на ряд гностических сект, хотя сами парфяне, видимо, не были зурванитами. Но их преемники, Сасаниды, были зурванитами, следуя в этом, как и во многом другом, традициям Ахеменидов».

То есть убийство Сасанидами в 227 году царя Артабана V Аршакида явилось местью секты зурванитов, которая отошла от классического зороастризма и старалась расправиться с любым инакомыслием. Впоследствии Сасаниды расправились и с армянской ветвью Аршакидов, которая правила в Великой Армении с 51 по 428 г., но им так и не удалось отвратить армянский народ от Христа. В войне языческих жрецов с монотеистами последние одержали победу под предводительством святого Григория Просветителя, парфянина, ставшего первым католикосом всех армян, а также царя Трдата III Великого из династии Аршакуни.

Чтобы сохранить свою власть над непокорными армянами, Сасаниды разделили в 387 году армянские земли на пару с Византией, передав провинции Арцах и Утик подвластной иранцам Албании (Агванка), но это не остановило потомков Хайка, которые через Месропа Маштоца и отцов Армянской Апостольской Церкви распространяли Свет Божий на левом берегу Куры. Маштоц даровал Иверии и Агванку письменность, благодаря которой народы данных царств, проживавшие к северу и востоку от Эдема, изучали Священное Писание.

Восстание Вардана Мамиконяна в середине V столетия, а спустя три десятилетия и восстание его племянника Ваана против Сасанидов и их языческой секты получили благословение Всевышнего, поскольку зороастризм к тому времени погрузился в язычество, вступив в противоречие с миссией персов и армян по распространению веры в Единого Бога. Классический зороастризм был популярен и в самой Армении, но под тлетворным влиянием секты зурванитов армяне отошли от учения Зороастра. И в конце V века за верность Богу армянам была дарована победа: провинции Арцах и Утик добились независимости.

«Арцахский князь Вачаган III Благочестивый получил от сасанидского царя Вагарша титул царя Агванка – Арраншахика (то есть шаха Аррана). Арраншахик Вачаган восстановил христианскую веру, открыл множество армянских школ. В VII веке в Агванке было создано Агванское княжество, представителями которого были гардманцы, или так называемые Михраниды. Столицей княжества стал город Партав. С началом арабского нашествия армянское население Арцаха и Утика во главе с Арраншахиками и Михранидами начало неравную, но упорную борьбу против завоевателей», – писал историк Самвел Карапетян в своей книге «Северный Арцах».

Ирония заключалась в том, что правители Ирана в IV, V и VI веках нашей эры боролись с монотеизмом среди армян, а во второй половине VII века, уже по итогам арабского завоевания, сами стали монотеистами, приняв ислам. То есть через армян Творец показывал иранцам пример их собственного пути к Единому Богу. И чем дольше Сасаниды противились армянскому выбору Христа, тем ближе армяне становились ко Христу, познавая Его через страдания, и тем ближе становилась победа арабов в сражении при Кадисии (636 г.), в результате которой Халифат завоевал и впоследствии исламизировал Иран.

На множестве примеров история показала, что судьбы двух народов взаимозависимы. Персы и армяне могут процветать сообща, но происходит это только в том случае, когда потомки Торгома и Иавана выстраивают между собой не вертикальные, а горизонтальные [равноправные] отношения, помогая друг другу преодолевать тяготы. Например, в 619 году, когда тюрки и их союзники-эфталиты [ираноязычное племя, именуемое также белыми гуннами] напали на Хорасан, им противостоял армянский полководец Смбат Багратуни со своим отрядом из двух тысяч армянских асваранов [элитная конная кавалерия]. Под предводительством Багратуни сасанидская армия разбила тюрок в Тусе и Хорасане, вынудив их отступить в Среднюю Азию. Затем совместная ирано-армянская армия настигла противника в его логове, расправившись с тюркским хаканом [вождем].

Армянские источники утверждают, что численность войска тюрков-эфталитов составляла 300 тысяч человек. Можно с их данными соглашаться или оспаривать, но факт совместной ирано-армянской победы позволяет греческому иранисту Каве Фарроху сделать следующее заключение: «Благодаря победе Багратуни среднеазиатские границы империи были надежно защищены плоть до арабского нашествия».

География дала Персии два тыла: первый тыл – Персидский залив и Аравийское море, а второй тыл располагается на севере и северо-западе ее рубежей, и называется он Армения. Поэтому чем сильнее Армения, тем меньше вероятность того, что противостоящие персам народы севера ее захватят для последующего марша на юг в направлении иранской столицы. Однако имперское мышление персидских царей отталкивало армян, вынуждая последних вступать в союзы с греками, римлянами или русскими. Примером тому служит описанное Ксенофонтом отступление 10 тысяч греков через Армению к Черному морю, которое датируется еще 401– 400 гг. до Р. Х.

В период процветания Армении ее географическое положение становилось для армян преимуществом, а во времена упадка – настоящим испытанием. Так, в период с 30 по 70-е годы XI века, когда сельджуки захватили армянские земли, сотни тысяч жителей Западной и Восточной Армении нашли свое пристанище в Иране. Но, даже испытывая постоянное давление со стороны тюркских племен, армяне на протяжении веков сохраняли большинство в Восточной Армении, которая была в буквальном смысле наводнена чужеземцами.

Тяжелое испытание пришлось на 1604-1605 годы, когда иранский шах Аббас I Сефевид применил тактику «выжженной земли», опустошив пространство от Карса до Арцаха. Армянские города были преданы огню и уничтожены, а население согнано в Персию. Само переселение получило в истории название «Великий сургун». Причиной массового насильственного переселения армян в Иран историки называют приближение османского войска, которое таким бессмысленным образом якобы пытались лишить продовольствия.

Однако шах руководствовался не геополитикой, а интересами наживы. Переселившееся в Исфахан армянское купечество из Джульфы со временем стало локомотивом международной торговли Ирана. «Великий царь персов шах Аббас первый выселил армянский народ из коренной Армении и погнал их в Персию с целью опустошить страну армян и застроить страну персов, уменьшить [численность] народа армянского и увеличить – персидского», – писал живший в XVII веке армянский историк Аракел Даврижеци. По словам летописца, иранский государь даже намеревался привезти в Исфахан десницу святого Григория Просветителя и построить в своей столице Новый Эчмиадзин, «чтобы там восседал католикос и оттуда распространялось миро по всему свету, дабы тем самым население армянское оставить в Персии, а также чтобы прибыли и доходы со всего света стекались в город его для народа его».

Пока Восточную Армению активно заселяли тюркские кочевые племена, армяне Ирана занимались обогащением персидского двора, через владения которого проходил маршрут из Индии в Европу – с перевалочными пунктами в Кандагаре, Исфахане, Багдаде, Смирне и Константинополе. Можно долго рассказывать о том, как в 1617 году шах аннулировал торговый договор с Англией и передал армянским купцам из Новой Джульфы монополию на экспорт шелка-сырца, а также приводить другие факты, приведшие к концентрации иранского торгового капитала в руках местных армян, но важно другое: армянский народ терял связи со своей землей. Вместо Армянской мечты, общенациональной программы, которая призвана свидетельствовать о Божьем Свете через духовное и материальное развитие Армении, армяне реализовывали частную мечту шаха и его знати о богатстве. Возводили для него золотого тельца. Причем старались настолько усердно, что даже успели породниться с Сефевидами: мать шаха Аббаса II (1642–1666 гг.), Анна-ханум, была армянкой.

Отдаляясь от Арарата и Вана, народ отдалял себя от реализации Армянской мечты. Такое положение дел было противно Богу, и Сефевиды получили Его воздаяние. В 1722 году правитель афганского Кандагара Мир Махмуд-шах Хотаки захватил Иран, сверг сефевидскую династию и разрушил Новую Джульфу, обложив местное армянское население тяжелой данью, под влиянием которой армяне стали задумываться о возвращении на Родину. Турки-османы сумели воспользоваться ситуацией: они захватили подконтрольный иранцам Тифлис, вторглись в Восточную Армению, оккупировав Ереван, Нахиджеван и Гандзак. Османам также удалось продвинуться вглубь Ирана, заняв Хамадан. Тем временем русские войска взяли под контроль Дербент, Баку и Решт. Кульминация наступила в 1725 году, когда по приказу Мир Махмуд-шаха были казнены 39 представителей дома Сефевидов.

Через афганских, османских и русских завоевателей Господь показал иранцам закон взаимозависимости. В силу того, что Армения и ее народ призваны возрождать новую жизнь, любой правитель, который совершает беззакония в адрес армянского народа, на самом деле убивает свои собственные шансы на возрождение.

Крах династии Сефевидов стал отправной точкой освободительного движения армян в Сюнике, Нахиджеване и Арцахе под предводительством Давид-бека, который опирался не только на дворянство и купечество, но и на разоренное многочисленными податями армянское крестьянство. Но даже спустя сто лет после восстания Давид-бека экономическое положение армян оставалось тяжелым. Так, в последний период иранского владычества в Армении существовало 23 вида денежных налогов. Общее количество налогов, податей и повинностей имело около 40 видов, которые делились на три группы:

  • денежные налоги и сборы
  • натуральные подати
  • трудовые подати

По данным везира по финансовым вопросам Мирзы Измаила и по ведомости, составленной в 1829 году царскими чиновниками, все поборы и повинности, взымавшиеся в Эриванском ханстве в последнем году иранского господства, составляли 653,2 тысячи рублей серебром, из коих деньгами 158,9 тысячи рублей, натурой 322,4 тысячи рублей и трудовыми повинностями 171,9 тысячи рублей. Историк Мушег Адонц справедливо называет указанную сумму «очень большой», напоминая, что, помимо нее, крестьяне выплачивали и другие подати. Чтобы оценить величину податей, которую платили армянские крестьяне, напомним, что в начале ХIХ века на бумажный рубль можно было купить 10 кг хлеба, 2,5 литра подсолнечного масла, 20 кг прошлогоднего картофеля или 6,5 кг молодого картофеля. Свинину продавали по 30 копеек за кг, говядину – по 45 копеек, а телятину – по 70 копеек.

Жажда наживы персидского двора с каждым годом приближала Гюлистанский мир (1813 г.) и Туркманчайский мир (1828 г.), в результате которого Иран уступил России армянские земли. Нищета, в которую было погружено армянское крестьянство, вынуждало Эчмиадзин и купечество искать противовес персидскому владычеству. И такой альтернативой стала Россия – главным образом под влиянием интересов армянских купцов, успешно торговавших с ней через Поволжье. Вместо того чтобы воспитывать поколение свободомыслящих людей в самой Армении, армянская буржуазия по-прежнему думала о личной наживе, меняя иранский колониализм на колониализм русский.

Вместе с тем иранцы не могли относиться к армянам лучше, чем армяне относились сами к себе. В архивах Карабахской армянской духовной консистории сохранился документ, который свидетельствует о глубине духовного падения армянской знати: «В 1841 году митрополит Багдасар Асан-Джалалян… подарил Гандзасарскому монастырю 27 семейств своих крепостных, живших в деревне Гандзасар. Дарение было утверждено Николаем, и эти 27 семейств были занесены в книгу недвижимых имуществ монастыря, как его собственность». В те годы, когда Европа после наполеоновских войн отказывалась от феодальной эксплуатации, практика дарения людей оставалась распространенной среди армянского дворянства и духовенства. Но разве можно было рассчитывать на то, что иностранец окажется к армянину более снисходительным, чем сами армяне друг к другу? Разве мог иранец или русский относиться к армянину лучше, чем армянин относился к своему брату или сестре?

Армяно-иранские отношения в XIX веке не были простыми, но в них есть и светлые страницы. Так, в 1895–1896 годах, когда в Османской империи проводились массовые убийства армян, названные впоследствии Геноцидом, Насер ад-Дин шах спускался в помещение телеграфа и разговаривал со своим послом и консулами в Стамбуле, призывая их всеми возможными путями предотвратить резню. Благодаря поддержке персидского правительства большое количество армян нашли свое спасение на иранской земле. Его преемник Мозафер ад-Дин шах также отличался армянофильством: во время своего визита в Париж, когда ему стало известно об опасности, которая грозила армянам в Тебризе, Мозафер ад-Дин шах немедленно телеграфировал своему премьер-министру Незам ос-Салтане с требованием подвергнуть город бомбардировке в случае, если на армян будет совершено нападение.

В истории Ирана армяне запомнились не только как негоцианты, но и проявили себя в государственном строительстве. Среди участников Конституционной революции 1905–1911 годов (буржуазного восстания, вызванного засильем иностранных монополий), которая даровала стране Меджлис и конституцию, особая роль принадлежит ее идеологам Мелкону Григорян-Мелкумяну (1833–1908 гг.) и Епрему Давтяну (1868–1912 гг.). Первый из них вошел в историю под именем Мирза Мельком-хана, который почитается как государственный деятель, писатель и основоположник современной иранской драматургии. Мельком-хан занимался в шахском МИДе европейскими делами, в разные годы служил послом в Лондоне и в Риме, а также издавал в британской столице газету «Канун» («Закон»), через которую доводил до иранской общественности идею формирования в стране конституционного права. По подсчетам историка Григора Апояна, с 1890 по 1893 г. вышло 42 номера газеты, которые сыграли важную роль в политическом просвещении страны.

Что касается Давтяна, которого в Иране называли «Гарибальди Востока», «Дантон Востока» и даже «Наполеон Востока», то показательную его характеристику привел иранский министр и сенатор Сеид Хасан Тагизаде, который был активным участником революционных событий начала XX века: «По моему мнению, Епрем был человеком, каких более не было во всем Иране. Это высказывание, вероятно, не будет приятным для моих мусульманских соотечественников. Тем не менее должен сказать, что Епрема нельзя сравнить ни с кем: он был очень храбрым и мужественным человеком… Если бы не было Епрема, все наши усилия были бы потрачены впустую, и мы не имели бы сегодняшнее конституционное право и устройство Ирана». Судьба Давтяна достойна экранизации. Он родился в Арцахе, образование получил в Тифлисе в Нерсисянском училище. После окончания учебы сражался за освобождение армянского Карса от османского ига, за что «смутьян» был сослан царским правительством на остров Сахалин, откуда он через три года бежал в Тебриз, где и занялся просветительской и политической деятельностью. Вот какие армянские таланты притягивала к себе иранская земля!

Особую роль в судьбе Персии сыграла и гора Арарат. Примечательно, что персы дважды отказывались от Арарата в пользу иностранной державы: Большой Арарат был передан Российской империи по условиям Туркманчайского договора 1828 года, который большевики впоследствии передали Турции по Московскому договору 1921 года, а в 1932 году Реза-шах передал туркам Малый Арарат.

Иранский историк Хосров Чакери поясняет, что «Реза-шах отдал Малый Арарат, идя навстречу турецкому замыслу лишить армян даже этого их исторического символа», добавляя, что Ататюрк был для шаха «личностью для подражания [role model]». Иранский правитель тщательно готовился к такому шагу. Согласно Чакери, еще в канун 1930-х годов, когда по стране прокатилась «антибольшевистская охота на ведьм», «в Иране были закрыты армянские школы в условиях, когда во всевозрастающей степени прокладывала себе путь фашистская и пронацистская идеология режима Пехлеви». Шах лишил армянские школы всех привилегий, а армянский язык низвел в них до положения второстепенного. Более того, Реза-шах посягал и на собственность армян, конфисковав одну из первых в стране электростанций, которая принадлежала семье Туманян.

Расплата не заставила себя долго ждать. Своими грехами шахский режим вверг Иран в иностранную оккупацию: в августе 1941 года началось англо-советское вторжение в Персию, которое продолжалось вплоть до 9 мая 1946 года. Сам Реза-шах был изгнан из страны и умер в 1944 году в южноафриканском Йоханнесбурге. Отдав Арарат русским и туркам, правители Ирана лишились не просто армянского центра силы, они лишились своего тыла, которым являлась и до сих пор является Армения.

В результате шахского правления Персия погрязла в преступлениях против своего собственного народа, который подвергался многочисленным репрессиям. Чем многочисленнее были беззакония режима, тем ближе становилась Исламская революция 1979 года, осуществленная под предводительством аятоллы Рухоллы Хомейни.

Свержение шаха обеспечило возврат Ирана и его народа к Единому Богу. С тех пор в стране действует теократический режим, который по своей структуре напоминает модель управления, действовавшую в ветхозаветном Израиле до воцарения Давида. По состоянию на 2023 год Ираном правит аятолла Али Хаменеи, верховный лидер ИРИ, который обеспечивает баланс между законодательной, исполнительной и судебной ветвями властями, возглавляя Совет экспертов, прообраз иудейского сообщества пророков, руководимого пророком Самуилом.

Примечательно, что Хаменеи в одном из своих выступлений сравнил Хомейни с Давидом и Соломоном – великими правителями ветхозаветного Израиля: «В этот период [Исламской революции] имам предстал перед нами в двух ракурсах: как лидер и глава государственного строя, как религиозный мистик и аскет. Больше я не встречал сочетание этих двух сторон человеческой личности, разве только у таких пророков, как Давуд и Сулейман, а также у Пророка ислама (да приветствует Аллах его и его род!)». Хаменеи прозорлив. Он негласно дает понять, что Хомейни вернул Иран на путь, по которому следовал Кир II Ахеменид, помазанник Божий, избавивший евреев от Вавилонского плена.

Первым испытанием для Исламской Республики стала ирано-иракская война (1980–1988 гг.), в которой армяне Ирана проявили доблесть и отвагу. По данным отделения исламских исследований Академии наук ИРИ, в войне погибли более 200 армян. Тегеранская, Азербайджанская и Индо-Иранская епархии Армянской Апостольской Церкви демонстрировали свою поддержку путем сбора денег, поставок одежды и продовольствия. «Даже армянские школьники принимали участие в сборе средств. Армянская община принесла многочисленные жертвы во имя защиты территориальной целостности Ирана… Проводились церемонии с участием ходжа толь-эслама Карруби, тогдашнего главы Фонда павших, и ряда армянских членов генерального штаба вооруженных сил в память армянских солдат, павших в ирано-иракской войне», – отмечает историк Хосров Чакери.

Народ Ирана подобен глубоководной реке, течение которой обволакивает камни любых размеров и форм. Поэтому иностранцы, волею судеб переселившиеся в Иран, со временем приобщались к благам персидской цивилизации. Шейбаниды, Афшары, Баяндуры и Каджары, являясь династиями арабского и тюркского корней, правили Персией после арабского завоевания. Причем служили стране верой и правдой, что делает честь не только им, но и иранскому народу, который приобщил чужеземцев к своей богатейшей культуре.

Иранская цивилизация объединяет не только армян и персов, но также армян с иранскими азербайджанцами. Пример тому имеется на самом верху властной вертикали: советником по вопросам безопасности и доверенным лицом у Али Хаменеи, который имеет азербайджанские корни, является армянин-ветеран Корпуса стражей Исламской революции (КСИР) Вахид Хаганян.

С конца 1980-х годов иранские власти, несмотря на публичные реверансы в адрес Баку, одобрительно относились к освободительной борьбе армян Арцаха, которые до сих пор воюют с бакинско-турецким колониализмом. Ведь после арабского нашествия, которое шло с запада и юга, Иран на протяжении тысячи лет сам борется с вторжением на свои земли. И каждый раз такое вторжение осуществлялось с севера, будь то нашествие сельджуков или ввод советских войск. Однако власти самой Армении за минувшие три десятка лет так и не обрели подлинную независимость, чтобы выстраивать с Тегераном полноценные союзнические отношения.

История доказала, что самая уязвимая часть Ирана – не Запад, где начинается Арабский мир, и не Восток с его вечно тлеющим Афганистаном, и даже не Юг с Аравийским морем (вода – надежная и постоянная природная защита). Главная угроза для Ирана – Север. Именно с Севера на Иран приходили войска мидян, греков, римлян, хазар, турок-сельджуков и русских... И каждый раз иностранное вторжение с Севера начиналось с оккупации Армении. Слабая Армения – главная угроза безопасности Ирана. Сильная Армения – залог иранского спокойствия и безопасности.

Поэтому, вне зависимости от политических ветров, стратегической задачей армян и иранцев в XXI веке является возрождение торгового маршрута из Хамадана на армянский Сюник с выходом на черноморское побережье Грузии и Абхазии, который был создан армянским царем Арташесом I (230–160 гг. до Р. Х.) в союзе с парфянскими Аршакидами. Сегодня данный маршрут называют коридором «Север – Юг», но суть его по-прежнему сакральна. Благодаря этому пути парфянские Аршакиды поддерживали армянскую династию Арташесуни, которая получила достаточные материальные ресурсы, чтобы вернуть Великую Армению в ее библейские границы по Евфрату и Куре. Ведь именно на Евфрате Армения получила крещение в 301 году.

В результате Исламской революции 1979 года Иран вернулся на путь служения Богу. Теперь наступил черед Армении, которой тоже предстоит вернуться к Единому Богу, восстановив живую веру в Иисуса Христа. Возрождение веры – единственный путь к возрождению стратегического маршрута из Ирана на Армению. Почему так?

Причина кроется в монотеизме, путеводной звезде человечества, которая ведет людей к духовному прогрессу и освобождению от рабства через познание Единого Бога. Противоположность монотеизму – язычество, основанное на политеизме (многобожии), которое обосновывает рабство одних перед другими через разделение людей на своих и чужих, на знатных и незнатных, что позволяло жрецам распределять материальные блага по кровнородственному принципу. Начинать надо с самого главного: низвержения идолов. Отказ армян от поклонения золотому тельцу станет верным сигналом для иранцев и других народов, которые с надеждой взирают на гору Арарат.

Глава 6. Армяне и курды: спина к спине, и никак иначе

Армян и курдов связывают старинные узы. Граница Армении и Курдистана проходила на стыке горных систем Малой Азии и Иранского нагорья – вдоль южной окраины Анатолийского плоскогорья и Армянского нагорья по восточной части Таврского хребта (к востоку от Евфрата) и горе Загрос. Если принять за основу версию о том, что колыбелью персов является провинция Фарс, то курды располагались от нее севернее и северо-западнее.

Армяне и курды – потомки Ноя по линии его младшего сына Иафета. Армяне произошли от Гомера (Торгом, отец Хайка, был младшим сыном Гомера), внука Ноя, а курды, вероятно, произошли от Мадая, которого толкователи Библии считают родоначальником курдов.

Курды – древний ираноязычный народ, который в разные периоды своей истории имел на Ближнем Востоке, Кавказе и Северной Африке свои правящие династии. Среди них выделялись Шеддадиды, Мервандиды, Раввадиды, Хасанвайхиды, Айюбиды и другие. Во времена упадка Персии, Великой Армении, Арабского халифата и Византии курды правили в княжествах Диярбакыра, Мардина, Арана, Ани, Динавера, Шахризура, Лурестана, а имеющий курдские корни султан Салах ад-Дин [Саладин] главенствовал над Египтом, Сирией, Хиджазом и Йеменом. Курдский историк Араб Шамилов поясняет, что предки Саладина происходили из кочевого племени «равенд», которое еще в X веке жило около армянского города Двин. В X–XII веках курды из династии Шеддадидов правили на Южном Кавказе и даже возвели две мечети в армянском Ани.

Расцвет Курдистана [Страны курдов] приходится на период правления парфянских Аршакидов, а затем и династии Сасанидов, которая пала в результате арабского нашествия в 652 году. Затем регион погружается в хаос и междоусобицу. Уже после нашествия монголов и падения халифата в середине XIII века курды переселяются в окрестности армянского Вана – из-за опустошения равнин в Курдистане.

Армянские историки считали курдов потомками мидян, часть из которых после падения Мидии в середине VI века до н. э. была переселена царем Тиграном I Ервандуни в провинцию Корд или Корджайк [нынешний Курдистан], отчего мидяне получили новое название – курды. С такой трактовкой согласен и греческий историк Страбон. Античные авторы именовали курдов «кюртиями», которые упоминаются в истории Мидии как наемное войско. Спустя семьсот лет после Страбона, когда в Арабском халифате правили династии Омейядов и Абассидов, арабоязычные авторы употребляли термин «курд» уже применительно к ираноязычным народностям. А с конца XIX века в востоковедческой литературе курдами считают и горные ираноязычные племена, которые вели кочевой образ жизни.

Европейские ученые относили курдов к потомкам иранских халдов, которые еще в период глубокой древности вторглись в бассейн реки Тигр, где покорили местные семитические племена, обосновавшись в Ассирии и Вавилоне.

Обе гипотезы выглядят логичными, поскольку Мидия стала продолжением Вавилона и состояла с ним в союзе, о чем повествует русский востоковед Петр Лерх: «В историческом отношении мы видим в них (курдах) потомков тех воинственных и сильных иранских халдеев, которые уже в III тысячелетии до Рождества Христова в виде горцев, полных воинского духа, спустились в тигро-евфратскую низменность и покорили здесь слабые семитские племена Вавилона, оживляя свежими силами это государство, достигнувшее уже до некоторой степени образованности».

В сочинении «Нравы и обычаи курдов» курдский просветитель и языковед Махмуд Баязиди (1797–1859 гг.) утверждает, что понятие «курд» происходит от слова «гирде», что означает «собранный» и «составленный». «Название «курд», «акрад» за ними осталось потому, что язык их сборный, смешанный, составленный из языков фарсидского и иранского. Таким образом, эти племена, собравшиеся из разных сторон, стали называться «курд» и «акрад», и стали они известным народом. А язык их в зависимости от местности различается: ведь вот же арабский, персидский и другие языки тоже имеют частичные различия в диалектах», – поясняет Баязиди.

Этноним «курд», вероятно, вызван сочетанием в народе нескольких антропологических типов. Востоковед Олег Вильчевский напоминает, что в Курдистане «соприкасались и скрещивались все основные антропологические типы, распространенные в древности в Малой Азии и Иране»: «Если для западных окраин Иранского нагорья, так же как и для большей части Ирана и Средней Азии, характерен индо-памирский тип, то в Северной Месопотамии преобладали ассириоиды (арменоиды. – О.В.), характерные также для остальных районов Малой Азии и Аравийского полуострова».

Цари Урарту воевали как с Вавилоном, так и с Мидией. По-другому и быть не могло, поскольку речь шла о пограничных цивилизациях, каждая из которых пыталась расширить свои владения за счет соседа. Однако само противостояние армян с вавилонянами и мидянами носило ценностный, а не межэтнический характер, ибо вавилоняне и мидяне поклонялись языческим богам. Поэтому объектами их притязаний были Персия, Армения и Иудея, правители которых верили в Единого Бога.

В своей книге «Курды, их происхождение и история» востоковед из Англии Арам Сафрастьян обратил внимание на деталь, которая проливает свет на характер противостояния: «Курдские племена сражались против шумерских династий... Хеттский царь Суппилулиума (1370 г. до н. э.) называет их гурдами и упоминает их бога Гира. В качестве главной составной части Наирской конфедерации они сражались со всеми великими ассирийскими царями, начиная от Салманасара и других царей, и, наконец, помогли Ксерксу и Киру разгромить Ниневию и Вавилон». То есть курды были союзниками царей-монотеистов, Кира II Ахеменида и Тиграна I Ервандуни, в их войнах против Вавилона и Мидии, где среди прочих проживали их соплеменники, которые исповедовали язычество.

Цари Армении с уважением относились к курдам и их национальной идентичности, о чем свидетельствует название провинции Корджайк, или Курд-Армения, которая у латинских и греческих авторов встречается как Гардена, или Кордуена. Данная провинция располагалась к югу от Ванского озера и состояла из 11 областей, населенных преимущественно курдами. В отличие от потомков турок-сельджуков из XX века, которые до сих пор заняты насильственным отуречиванием курдов, армянские правители не пытались арменизировать курдов в силу того, что армяне не страдают «комплексом пришельцев».

В статье для газеты «Т24» турецкий журналист Хасан Джемаль, внук организатора Геноцида армян Джемаля-паши, нашел данному феномену следующее объяснение: «Армяне – это народ из Анатолии. Их корни и родина находятся в Анатолии. Армяне, как и курды, жили в Анатолии до того, как там появились турки. Правда состоит в том, что Турция до сих пор не смирилась с тем, что армяне были оторваны от своих исторических корней и своей родины в 1915 году».

Будучи южными соседями армян, курды исторически устремлялись на север и запад, то есть в Армянское нагорье, в поисках новых пастбищ. Хотя на то были и политические причины. Например, по итогам Чалдыранской битвы 1514 года между Османской империей и сефевидским Ираном султан Селим I заселил курдами турецко-иранскую границу от берегов Аракса до юга Месопотамии, чтобы сдерживать с их помощью персидскую экспансию. Расчет делался на то, что курды-сунниты, опираясь на свою конфессиональную принадлежность, будут противостоять шиитскому Ирану. Аналогичную практику задействовали и правители Персии – шах Аббас I (1587–1628 гг.) и Надир-шах, которые в XVII–XVIII веках расселяли курдов-шиитов вдоль линии соприкосновения с Портой.

На заре османского колониального владычества курды уживались с Константинополем, поскольку султаны тогда не ущемляли их идентичность и права. Более того, османы и персы нашли практическое применение для курдской военной удали. Курдский историк Джажиле Джалил напоминает, что вплоть до первой половины XIX века власть турок и персов в Курдистане оставалась настолько номинальной, что «курдские племена в любое время могли переходить турецко-иранскую границу и признавать подданство другой страны».

Вот как описывает мотивы Константинополя основатель курдской историографии Шарафхан Бидлиси, выросший при дворе персидского шаха Тахмаспа I Сефевида: «Величайшие султаны и высокопоставленные вельможи никогда не посягали на их (курдов) страну и земли, а ограничивались лишь их подарками, преданностью и послушанием, ибо это было нужно, чтобы пользоваться ими в качестве отрядов вспомогательных войск».

Ситуация стала меняться во второй половине XIX века, когда Османская империя вступила на путь развала, фактически утратив контроль над Египтом. Чем слабее становились колонизаторы, тем агрессивнее они подавляли национально-освободительное движение курдов и армян.

Когда я говорю о национально-освободительной борьбе двух народов, то речь идет главным образом о крестьянстве и частично буржуазии, но никак не о курдах-помещиках и курдах – крупных землевладельцах, которые выступали на стороне османских властей, поскольку имели с ними общие классовые интересы, связанные с сохранением сословных привилегий и денег.

«Они (курдские беи) считают своими крепостными не только армянских крестьян, но даже и своих единокровцев, которые находятся в руках торунов (людей знатного происхождения) как пленники», – писал с негодованием армянский католикос Мкртич I Хримян.

Например, в Шаттахе и в других восточных вилайетах Османской империи все земли были сосредоточены в руках курдских феодалов. По словам Джалила, «турецкие власти, чтобы привлечь на свою сторону верхушку курдского племени, а также разжечь курдско-армянскую вражду, нередко давали право пользоваться одним и тем же участком земли и армянскому феодалу и курдскому бею». Цель турецких колонизаторов лежала на поверхности: предотвратить объединение усилий армян и курдов в борьбе с метрополией.

Джалил поясняет, что «с особенной ненавистью к турецким властям относились в местах со смешанным армяно-курдским оседлым населением, в северо-восточной части Киликии, Зейтунском и соседних с ним районах»: «В 1875 году началось восстание зейтунских армян, что предопределило их позицию в будущей русско-турецкой войне. Взялись за оружие также курдские племена Албистана, Ачни и других районов. Весьма опасный для Порты характер носили события в Дерсиме, горном районе, расположенном между реками Карасу (приток Евфрата) и Мурадчай. Дерсимские курды вместе с армянами активно сопротивлялись турецкой администрации и [c 50-х] до 70-х годов фактически сохраняли свою независимость… Дерсимцам удалось отстоять свою относительную независимость ценой крови тысяч жителей и храбрых воинов – курдов и армян».

Оба народа уделяли пристальное внимание просветительским проектам. Так, в 1860 году группа армянских деятелей во главе с Арутюном Свачяном и М. Момджяном организовала в Константинополе общество под названием «Восточное благоустройство», целью которого было распространение грамотности среди курдов. Деятельность общества продолжалась и в 1870–1880-х годах, «способствуя формированию политической мысли в Курдистане и укреплению дружественных отношений между курдами и армянами», отмечает Джалил.

Однако просветительством сотрудничество армян и курдов не ограничивалось. По свидетельству армянского филолога Степаноса Малхасяна, в начале 1880-х годов некоторые из лидеров армянского национально-освободительного движения, переправляясь из Закавказья в Османскую империю, вели тайные переговоры с курдом Симко-беем, который обещал поднять курдов вместе с армянами на борьбу против султанского правительства.

На рубеже XIX–XX веков османские власти, опираясь на идею фашистского пантюркизма, уничтожали города и села в надежде подавить освободительное движение курдов и армян. Поэтому в этот период из Османской империи в Российскую империю переселились около 200 тысяч курдов. «Если бы не спросили, кто они такие, едва ли можно было бы узнать, что это курды, а не армяне, так сильно их сближало, приравнивало, объединяло и делало братьями одинаковое положение, общий труд», – описывала армянская газета «Мшак» (1880, № 103) курдских переселенцев, которые в 1880-е годы прибыли из Муша в Тифлис.

Востоковед Татьяна Аристова напоминает, что «современные курдские селения в Армении основаны курдами, бежавшими главным образом из Турции, частично из Ирана, а также курдами, переселившимся сюда из Азербайджана»: «Отдельные племенные группы курдов на территории Армении жили уже в XVIII – начале XIX в., более массовый характер переселение приняло во времена Крымской войны 1853–1856 гг. и русско-турецкой войны 1877–1888 гг. Это были в основном езиды, подвергавшиеся в Турции преследованиям как инаковерующие; в Турции езидов презрительно называли «поклонниками дьявола».

Кстати, одно из первых переселений курдов в Восточную Армению датируется 1807 годом, когда в результате русско-персидской войны Махмед Сефи-султан поселился в Арцахе вместе со своим родом, который состоял из 600 семейств.

Живя бок о бок с армянами, курды чувствовали себя в безопасности. Историк Дж. Джалил, родившийся в Ереване в езидской семье, находит этому следующее объяснение: «Передовым людям Армении была близка судьба курдского народа, издавна связанного с армянским народом прочными социальными и экономическими узами и также томящегося под турецким гнетом. Вопреки армянской буржуазной историографии, старавшейся представить курдов как народ, постоянно грабящий и угнетающий армян, армянские демократические мыслители видели в курдах такую же угнетенную и порабощенную нацию, как и армяне. Они сочувствовали курдскому крестьянству, задавленному социальным и национальным гнетом, возмущались бесчинством и коррупцией турецких чиновников, грабивших разоренных и без того курдов».

Вожди курдского освободительного движения понимали, что армяне – их союзники в борьбе за независимость. Так, глава дервишского ордена Накшбенди шейх Обейдулла, будучи предводителем восстания 1880 года против турецких и иранских феодалов, недвусмысленно говорил о важности такого союзничества: «Все-таки я больше верю армянам, чем персам и туркам. Нам лучше объединиться с армянами, чем с персами и турками, так как персы нас ненавидят, а турок желает сделать нас орудием своей политики».

Сохранилось также письмо Обейдуллы к курдскому шейху Алашкерта, которого он уговаривал прекратить преследования армян и не обманывать себя турецкими предложениями: «Брат, я прошу, чтобы ты прекратил преследования армян и недоброжелательное отношение к ним. Мы, курды, живем среди армян, пусть они относятся к турецкому правительству как хотят, но ты не слушай никого, не верь никому, потому что последний опыт показал мне, что мы в руках турок – игрушка и больше ничего».

По приглашению архимандрита Оганеса Каджуни шейх Обейдула посетил армянский монастырь святого Варфоломея, расположенный в районе Вана, где выступил с обещанием: «Благодарен вам за оказанный прием. С давних времен нам известны добродушие и честность армян. Известно, что с глубокой древности наши предки находились в хороших отношениях и дружбе. Наше желание – не позабыть этого. Я уверяю, что впредь от моего народа армянам не будет ущерба». Шейх также призвал курдов, сопровождавших его в монастырь, считать армян своими братьями и никогда не обижать их, ибо в противном случае он воспримет это как личную обиду.

Но и османские агенты не дремали. В 1880 году в Ване проходил большой съезд курдских лидеров, на котором, по данным полковника царского Генштаба Владимира Карцова, турки предложили курдам расправиться с армянами. «Невозможного в подобном предложении ничего нет, принимая во внимание, что только что была обнародована 61-я статья Берлинского трактата, обещающая автономию армянам», – напоминает русский офицер. И курды тогда проявили мудрость. Согласно Карцову, один из старейшин заметил: «Когда мы уничтожим армян, то турки нападут на нас».

Спустя три десятка лет так и случилось: заключив негласную сделку с турецким правительством, курдские феодалы сперва расправились с армянским крестьянством, а потом правительство Мустафы Кемаля расправилось уже с самими курдскими феодалами, лишив их классовых привилегий. Курдским бекам было за что получить воздаяние: только в 1913 году курдские и турецкие феодалы отняли у армянских крестьян 30 тысяч земельных участков.

Важность связей с курдами понимал и османский министр Габриел Норатункян, который писал в одном из своих писем: «Для армян самым главным вопросом считаю ознакомление и поиски путей для связей с курдами».

Целью же османских властей было недопущение союза между курдами и армянами. И колонизаторы весьма преуспели в своем дьявольском предприятии. В конце XIX века кровавый султан Абдул-Хамид II создает из курдских феодалов аширетные [племенные] конные дружины, которые называет в честь самого себя – Хамидие. Это образование занималось подавлением армянского освободительного движения, а также деморализацией и ослаблением курдского освободительного движения, которое автоматически лишалось военной поддержки среди курдской землевладельческой знати.

Хамидие оказались настолько эффективными, что даже после падения османского режима младотурки продолжали использовать курдскую конницу в войне против армян, разжигая ненависть между народами. На такую порочную преемственность обратил внимание армянский писатель Лео (Аракел Бабаханян): «Младотурки спешили показать, что курдские помещики для них, так же дороги, как и для старого режима». А уже после младотурок курдскую конницу использовали кемалисты.

Вместе с тем Хамидие в численном отношении – всего лишь часть курдского народа. По словам антрополога Аднана Челика, большинство курдов понимало, что их борьба за собственные права неразрывно связана с Армянским вопросом. «После Геноцида армян, турецкие власти продолжили преследования против курдов. В середине 20-х годов прошлого века в Турции начались курдские восстания. Тогда курды поняли, что после расправы с армянами турки взялись за них. Это заставило их посмотреть на события 1915 года иначе. У курдов есть такая пословица: «Армяне – на завтрак, а курды – на ужин». После того как здесь началось курдское движение, вопрос армянского Геноцида оказался в центре внимания. Сегодня курды видят связь между массовыми убийствами армян и гонениями против них самих, поэтому у курдов борьба за собственные права связана и с Армянским вопросом», – сказал Челик в интервью «Радио Франс Энтернасьональ», напомнив, что «среди курдов были и те, кто спас многих армян от Геноцида».

Проблема курдов и армян состояла в отсутствии единства как внутри самих народов, так и в отношениях между собой. Наглядный тому пример – председатель Общества младокурдов Сеит Абдулькадыр, который в 1919 году, будучи уже свидетелем Геноцида армян, выступал против объединения усилий армян и курдов, а также против создания независимого курдского государства. Однако своими антинародными тезисами Абдулькадыр представлял далеко не всех курдов: в апреле 1917 года в Мосульских горах вспыхнуло восстание шейха Абдуллы – внука Обейдуллы, которое уже к лету перекинулось на города юго-восточной Анатолии.

Историк Манвел Гасратян выявил в национальном движении курдов пять разных течений.

Первое боролось за полную независимость Курдистана.

Второе ратовало за автономию Курдистана в рамках Турции.

Третье – за независимость Курдистана под протекторатом Ирана.

Четвертое – за независимость Курдистана под протекторатом англичан.

А пятое – за полное подчинение курдов Турции.

Так что признание национальных прав курдов в Севрском договоре 1920 года легло на зыбкую почву, которая облегчила туркам задачу подавления курдской и армянской борьбы за независимость.

Одна часть курдов щедро проливала кровь за свободу своего народа от турецкого колониального гнета, а другая – оказывала Мустафе Кемалю помощь в войне со странами Антанты: курдская конница одна из первых вторглась в Смирну [турецкое название – Измир], чтобы выдавить оттуда греческие освободительные силы, после чего подопечные Кемаля вырезали местное христианское население – греков и армян.

Почему идея курдов по созданию национального государства была тогда обречена на провал? Иисус Христос дал в Евангелии от Матфея [глава 12, стих 25] исчерпывающее объяснение, которое актуально для всех народов: «Всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет; и всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит».

Турки творчески подходили к работе с курдскими военачальниками. Турецкое армейское командование заигрывало с ними, но только до тех пор, пока в курдах не просыпалось национальное самосознание: в годы Первой мировой войны Кемаль даже создал при своем штабе в Тигранакерте [турецкое название – Диярбакыр] курдскую роту, где приказы отдавались на курдском языке, а офицеры носили национальную одежду. Ее командующим был назначен курд Хасан Хайри-бей, который впоследствии посмел перечить Кемалю и был казнен по его приказу.

В сочинении «Курды Турции в новейшее время» Гасратян описывает хронологию обмана, которым Кемаль и его окружение сначала использовали курдов, а потом жестоко расправились с ними. Ведь сразу после подписания в июле 1923 года Лозаннского договора кемалисты провозгласили лозунг «Турция для турок» и стали вытеснять курдов из политической и экономической жизни страны.

Курдский политик Кямуран Бедирхани посвятил этому явлению следующие строки: «Едва Лозаннский договор был подписан, как Мустафа Кемаль сделал резкий поворот от политики сотрудничества к нарушению своих обещаний и даже договорных обязательств турецкого правительства в отношении прав национальных меньшинств… Когда же курды напомнили ему о данных в свое время обещаниях, он приказал закрыть школы и арестовать патриотов и влиятельных лиц. Снова начали твориться беззакония… Как по волшебству, в новую палату Великого национального собрания Турции были избраны турецкие депутаты от курдских территорий. Несколько прежних депутатов было арестовано и предано военно-полевому суду. Во всем Курдистане стали проводиться репрессивные меры».

В первой турецкой конституции, принятой в 1924 году, как и в последующих редакциях, нет ни единого упоминания о курдах и курдском языке. Курдам отказали в национальной субъектности и в праве говорить и обучаться на родном языке. Так что восстание 1925 года под предводительством шейха Саида Пирани, охватившее 14 восточных и юго-восточных вилайетов, было предопределено. Помимо курдов, в восстании принимали участие армяне, ассирийцы, черкесы и представители других народов, а турецкая газета «Хакимиети миллие» отмечала, что «добровольцы из числа армян и ассирийцев присоединились к повстанцам с целью создания независимой Армении, объединенной с Курдистаном». По этому поводу командующий турецким армейским корпусом даже направил губернаторам специальный циркуляр, в котором пытался разжечь межрелигиозную и межэтническую рознь:

«Шейх Саид, ставший во главе восстания в районе Генджа, принимал также участие в ассирийском движении и битлисским военным трибуналом был осужден за измену отечеству. Среди пленных имеются добровольцы – ассирийцы и армяне. У них найдены документы, подтверждающие сотрудничество Саида с армянами и ассирийцами с целью создания независимого Курдистана… Воодушевленные чувством неукротимой мести против нас, армяне без сомнения ожидают лишь случая, чтобы уничтожить все неармянские элементы и прежде всего курдов, которым они сейчас помогают. На нашей территории и на костях нашей мусульманской расы они хотят восстановить новую Армению».

Чтобы подорвать социальную базу восставших, агитационная машина кемалистов натравливала мусульман на христиан. Поэтому шейх Саид был вынужден издать специальный приказ, в котором грозил провокаторам: «Кто хоть чуть заденет армянина, тот подвергнется самому суровому наказанию». Несмотря на то, что турецкие фашисты потопили в крови движение шейха Саида, курдские восстания, охватывавшие Дерсим, Диярбакыр и другие районы Армянского нагорья, продолжались в 1927, 1928, 1930 и 1931 годах, а также с 1936 по 1938 год. Востоковед Гарольд Армстронг, который познавал Турцию тех лет не только по книгам и документам, а по личным наблюдениям, давал следующее описание: «Курдистан был опустошен огнем и мечом: пытали и казнили мужчин, уводили и убивали женщин и детей, сжигали деревни и опустошали поля».

Турки устроили резню курдов, не уступавшую по жестокости расправам над армянами во время султаната. Они избивали не только курдов, но и греков, армян и болгар... По решению судов курдов вешали, ссылали и сажали в тюрьмы с чисто военной быстротой». Только за период Араратского восстания 1927–1931 годов турецкие каратели разрушили 660 деревень и сожгли 15 206 жилищ.

Пока курдские патриоты героически сражались с регулярными частями турецкой армии, которые не жалели ни женщин, ни детей, в Советской Армении курдам оказывалось всяческое содействие. Армянская интеллигенция считала своим долгом поддержку просветительских проектов среди курдского населения Армянской ССР. Так, в 1921 году на основе армянской графики курдолог Акоп Казарян (Лазо) создает курдский алфавит.

В 1924 году ЦК КП Армении создает специальную комиссию для налаживания учебно-педагогической работы в курдских школах, а также обеспечении их учительскими кадрами. Результат не заставил себя долго ждать. Уже в 1925/26 учебном году в Армении действовало 10 курдских школ, где обучалось 520 детей. В курдские школы направилось большое число учителей-армян, которые свободно владели курдским языком: Арам Мурадян, Ваан Мхитарян, Сократ Мкртчян, Галуст Гюрджян, Ншан и Тагуи Рштуни, Согомон Сарксян, Арсен Марухян и другие.

В том же 1926 году режиссеры Амо Бек-Назаров и Арменак Даниелян презентуют в Ереване фильм «Зарэ», первую в СССР художественную картину, посвященную жизни курдов Закавказья в царский период.

С марта 1930 года в Ереване стала издаваться первая в Советском Союзе курдская газета «Риа-таза» («Новый путь»), а с конца 1954 года в Армянской ССР регулярно велись радиопередачи на курдском языке.

В 1931 году власти Армянской ССР открывают Курдский педагогический техникум и регулярные шестимесячные курсы переподготовки учителей. Примечательно, что армянские кадры заложили базу в подготовке курдских учителей и в арцахском городе Шуши, где в местном педтехникуме действовало курдское отделение.

«Огромная работа, проделанная Cоветской Арменией в деле создания курдского закавказского педтехникума, издания ряда учебников и брошюр, газеты «Риа-таза» на курдском языке, организации курдского партийного и общественного актива, работа по подготовке курдских кадров из трудящихся и так далее представляют собой опыт, имеющий величайшее значение не только для курдов Закавказья, но и для находящихся за рубежом», – писал историк Александр Букшпан в монографии «Азербайджанские курды».

Уже в 1939 году в курдских школах Армении обучалось 3 330 детей. По состоянию на 1939 год, в 21 курдской деревне Армянской ССР функционировало 9 клубов и свыше 20 национальных библиотек.

Другое дело – Азербайджанская ССР, где еще в 1924 году курды выдвигали перед наркоматом просвещения требование создать курдскую школу на родном языке, но получили отказ.

«В свое время в Азербайджане тоже были предприняты кое-какие шаги в этом направлении. Первый курдистанский букварь нами был составлен в 1924 году и послан в Наркомпрос. Но, к сожалению, алфавит, как и букварь, не нашел себе сочувствия и там же погиб. Вопрос был этим временно задержан», – говорится в стенографическом отчете третьего заседания республиканского совещания национальных меньшинств от 17 июня 1931 года.

Примечательно, что первый в СССР Курдский государственный театр был создан в 1937 году в армянском Апаране, где ведущие роли исполнялись не только курдами – выходцами из Советской Армении, но также привлекались их соплеменники из Баку, Тбилиси и Батуми.

Несмотря на демагогию о советском интернационализме, которая служила прикрытием, бакинские фашисты презирали национальные меньшинства, подавляя их право на самовыражение. По данным востоковеда Татьяны Аристовой, во время переписи 1959 года значительная часть курдского населения в Азербайджане записалась азербайджанцами. Интересно, не так ли?

Ведь в отличие от Азербайджана, курды Армении не записывались в советских переписях как армяне, поскольку их идентичности и национальным правам местные власти не угрожали. Свидетельство тому – знание курманджи [диалект курдского языка]. В советский период курды в Армении и Грузии говорили как на армянском и грузинском языках, так и на курманджи. А курды Азербайджана говорили преимущественно на азербайджанском. И причина была отнюдь не в том, что они не знали родной язык, а в том, что на улице и на работе стремились лишний раз не выделяться перед апологетами пантюркизма.

Курды Армении не были обделены и с точки зрения политического представительства. Так, в 1963 году в Верховный, городские, районные и сельские советы Армянской ССР было избрано 211 курдов, в том числе и женщин. Если в Азербайджанской ССР курды тщательно скрывали свое национальное происхождение и объявляли себя азербайджанцами, то курды Армянской ССР, напротив, подчеркивали и даже гордились своими корнями.

Армяно-курдская дружба в Советской Армении наглядно показала, что армянская государственность, пусть даже ограниченная вероломным колониализмом большевиков, является для курдов благословением и опорой в деле национального освобождения. Чего нельзя сказать про турецкую этнократию, которая либо напрямую истребляла курдов и армян, либо делегировала грязную работу алчным курдским феодалам, чтобы предотвратить единение двух народов.

Шейхи из ордена Накшбандия понимали важность армяно-курдского союза еще в XIX веке, когда совместными усилиями поднимали восстания против турецких фашистов. Впрочем, идейные наследники этого суфийского течения показали твердость своих взглядов и в конце 1920-х годов. Я имею в виду мощнейшее с точки зрения подготовки восстание в районе Арарата, которое турецкая армия не могла подавить с 1927 по 1931 год. Организатором восстания выступил военно-политический комитет «Хойбун», каждый член которого давал «Клятву братства», обещая бороться за единство всех курдов во имя создания независимого Курдистана.

На первом съезде «Хойбуна» в 1927 году была принята политическая декларация, где прямо заявлялось: «Съезд объявил, что Армения и Курдистан, веками населенные этими двумя народами, отказываются подчиняться какому бы то ни было государству и стремятся к своей независимости. Съезд объявляет, что эти две страны принадлежат только армянскому и курдскому народам». Лидер курдского освободительного движения Сурейя Бедирхани воспринимал декларацию как призыв к действию: «В октябре 1927 г. «Хойбун» от имени курдского народа и представителей армянского народа, объединенных солидарностью в борьбе против общего врага - Турции, осуществил всеобщее примирение. От имени моей нации я выражаю отважному армянскому народу глубокую симпатию и заверяю его в уважении законного национального стремления, каковым является независимая объединенная Армения».

Борьба курдов и армян никогда не исключалась из политической повестки Турции. Напротив, она ее формировала. Я имею в виду переворот от 27 мая 1960 года, когда власть захватили представители армейского командования, объединенные в Комитет национального единства (КНЕ). Первое, что сделали члены КНЕ после узурпации власти, – провели массовые аресты и репрессии в отношении курдов, которых заключили в Сивасе в специальный лагерь, а свергнутую Демократическую партию обвинили в стремлении создать государство Курдистан.

История повторилась спустя двадцать лет – 12 сентября 1980 года, когда начальник генерального штаба генерал Кенан Эврен распустил парламент и правительство Сулеймана Демиреля, образовав Совет национальной безопасности, который взял в свои руки все бразды правления. В интервью немецкому изданию Spiegel от 19 октября 1981 года Эврен сделал параноидальное заявление: «Курды восставали неоднократно и во времена Османской империи и Ататюрка. Перед нами дьявольский план. Когда Турецкая Республика ослабевает, курды восстают. Турцию хотят расчленить с помощью внешних сил... Курды есть. Однако мы не позволим им расколоть страну. Они ничего не смогут получить от нас. Мы сделаем все, чтобы с корнем вырвать этот вопрос». Курдские источники утверждают, что в 1980–1983 гг. было арестовано более 170 тыс. человек, 200 погибли под пытками, 700 – в результате карательных операций турок, 48 человек казнено, 170 приговорено к смертной казни. Было также выдвинуто требование казнить еще 4 600 человек, многие из которых были курдами.

Как и в период Первой мировой войны, во второй четверти XX века турецкие фашисты учинили сегрегацию по расовому признаку, которая по своей сути ничем не отличалась от режима апартеида в Южно-Африканской Республике. Разница состояла в том, что апартеид официально просуществовал в ЮАР до 1994 года, и теперь уже повернулся вспять: отныне там не белые угнетают черных, а черные угнетают белых. В Турции же местные фашисты до сих пор находятся у руля, что позволило им провести в 2015 году масштабную карательную операцию в юго-восточной части Армянского нагорья, населенной преимущественно курдами.

Почему турецким фашистам, которые явно уступают курдам в численности, все еще удается подавлять их народные восстания? Ответ лежит на поверхности: в отличие от курдов, которые раздроблены по племенному, клановому и страновому принципам, турецкое меньшинство едино в своей ненависти и более мотивировано с идейно-политической точки зрения, поскольку им движет расовая доктрина пантюркизма, которая в работе с курдским электоратом, подобно обратной стороне монеты, мгновенно перевоплощается в одежды панисламизма, что позволяет находить поддержку среди самих курдов.

Значит, курдам не хватает именно политической доктрины, Курдской мечты, которую еще только предстоит выработать. И я верю, что книга об Армянской мечте со временем вдохновит доблестный курдский народ на написание собственной доктрины. Ибо без доктрины не будет и освобождения.

История доказала, что армяне и курды непобедимы, когда сражаются спина к спине и не предают друг друга. Да, воевать с помощью оружия курды и армяне научились и могут дать фору даже своим угнетателям, но оба народа еще не научились воевать в идеологической плоскости, где они до сих пор терпят разгромные поражения.

С чего же тогда начать? Начнем с того, что Армянское нагорье, эпицентром которому служат гора Арарат и озеро Ван, – это и маяк, и тыл для Курдистана. Почему именно эти места? Потому что там Творец даровал человечеству новую жизнь. Причем два раза подряд: сначала через Адама и Еву, а затем через их потомка Ноя. Если земля дважды оказалась благословенной для людей, значит, она проявит себя и в третий раз.

Турецкие фашисты понимали, что армянам суждено стать благословением для курдов и других народов бывшей Османской империи. Поэтому на протяжении полутора столетий проживавшие в регионе армяне целенаправленно истреблялись турецкой этнократией, чтобы стереть с лица земли даже намеки на армянскую и курдскую независимость. После того как армяне вынужденно покинули окрестности Вана и Арарата, перебравшись в Восточную Армению, эта сакральная земля лишилась не только своих исконных жителей, но в первую очередь она лишилась проводников, благодаря которым Божественное Благословение распространялось на народы через четыре библейские реки, вытекающие из Армянского нагорья [Эдема]: Евфрат, Тигр, Кура и Аракс.

Если курдам действительно нужен Курдистан, то они не меньше нас должны быть заинтересованы в возвращении армян в Армянское нагорье. В отличие от турок, армянам нужен независимый Курдистан, который позволит курдам служить на благо собственного народа, а не чужеродного правительства. Ведь в противном случае турецкая этнократия будет и дальше использовать курдов как орудие в деле сохранения своих властных привилегий, убивая при каждом удобном случае лучших представителей курдского народа.

«Курды, где они ни являлись под этим именем в истории, никогда не составляли единого самобытного государства. И их историческое значение зависит от важности тех народов, с которыми они были в связи», – писал в XIX веке русский востоковед Петр Лерх. С его характеристикой не поспоришь.

У курдов действительно не было своего государства, но с периода древности этот неординарный народ выступал защитником для империй, в которых ему приходилось жить. И каждый раз, когда народы – основатели самобытных государств уставали от своего руководящего бремени, на их место чудесным образом приходили курды. Так сначала произошло с Вавилоном и Мидией, которые продлили свое могущество именно благодаря курдскому правлению.

Затем схожая судьба настигла и Арабский халифат, который в период своего упадка изнывал под нашествиями крестоносцев и византийцев, получив в качестве благословения курдского лидера Саладина. Однако сам Саладин, по оценке полковника генерального штаба Российской империи Владимира Карцова, «достигнув громадного могущества», «и попытки не сделал организовать что-нибудь прочное в Курдистане».

Обратимся к другому примеру: в период упадка армянских Багратидов, за 90 лет до рождения Саладина, в Армении воцарилась курдская династия Шеддадидов, которая воевала с сельджуками, укрепляя свою легитимность через браки с армянской знатью. Персидский поэт Катран Тебризи, который жил при дворе Шеддадидов в Гандзаке, называл царя Фадла III «гордостью династии Багратидов», отмечая тем самым его принадлежность к древнему армянскому роду. Не случайно в генеалогии Шеддадидов встречается имя Ашот. Востоковед из Оксфорда Роберт Томсон также уточняет, что эмир города Ани Манучихр был сыном армянской принцессы и сам женился на армянке, а историк Владимир Минорский и вовсе считает представителей династии «курдо-армянскими царями Ани».

Пожалуй, самый поучительный и вместе с тем негативный пример: армянская земля стала родиной и для курдской династии Алиевых, которая с 1993 года непрерывно правит в турецком протекторате под названием «Азербайджан».

Азиз Алиев, дед Ильхама Алиева, родился в Ереванской губернии, а отец главаря бакинского режима, Гейдар Алиев, родился в армянском Сисиане. Хотя в официальной биографии местом рождения Алиева-старшего указан Нахиджеван – тоже армянская земля, которая в 1921 году была передана бакинским фашистам по итогам совместной турецко-большевистской оккупации.

Чтобы сохранить свое классовое господство, курдский клан Алиева стравливает аварцев, лезгин, а также тюркские и ираноязычные народы бакинского минисултаната с армянами. То есть Алиевы прибегают к старой тактике турецкого фашизма, который успешно сталкивал коренные народы Армянского нагорья для контроля над территориями бывшей Османской империи.

Что объединяет Саладина, Шеддадидов и Алиевых? Истоки трех династий находятся на армянской земле. Что же их разъединяет? Каждая из названных курдских династий служила и служит тем народам, которыми правила или правит: Саладин служил арабам, Шеддадиды – армянам, а Алиевы – кавказским татарам. Но никто из них не служил интересам Курдистана. Более того, главарь минисултаната Алиев является ближайшим союзником Реджепа Эрдогана, турецкого фашиста, который с 2003 года проливает реки курдской крови.

Почему так происходит? Возвращаемся к выводу, который я привожу выше: у курдов есть идея о создании самобытного государства, но эта идея до сих пор не оформлена в полноценную национальную доктрину. Одной идеи недостаточно, она должна превратиться в Курдскую мечту. Поэтому курдская знать исторически служит иностранным державам, но до сих пор не стала благословением для своего народа. И такое положение дел сегодня вполне устраивает бывшие колониальные метрополии.

Отсутствие доктрины привело к тому, что курд из Тигранакерта (Диярбакыра) Зия Гёкальп, чуждый многовековым страданиям своего народа, стал одним из идеологов пантюркизма, фашистского учения, которое использовалось турецкими колонизаторами для насильственного подавления курдского и армянского национально-освободительного движения в XX веке и продолжает использоваться в XXI столетии.

Пользуясь разобщенностью курдов Турции, Сирии и Ирака, турецкие колонизаторы успешно стравливают их между собой. К примеру, карательные операции Генштаба ВС Турции в Сирии и Ираке осуществляются с участием военнослужащих, которые призваны из курдонаселенных областей Анатолии. Цель турецкого командования состоит в том, чтобы спровоцировать кровнородственную вражду между племенными союзами и тем самым подорвать единство курдов в период восстания. То есть реализуется проверенная временем тактика, когда османские власти использовали курдских феодалов и конные подразделения «Хамидие» для разжигания вражды между армянами и курдами.

Фактором, который провоцирует раздор внутри курдского народа, служит также назначение курдов на высокопоставленные должности в Турции. Яркий тому пример – фигура главы Национальной разведывательной организации (2010–2023 гг.) Хакана Фидана, этнического курда, при котором репрессии в отношении курдского освободительного движения только возросли. Обращает на себя внимание и фигура Эмре Танера, который был заместителем руководителя разведки. Турецкая пресса приписывает ему не только курдское происхождение, но и участие в аресте лидера Рабочей партии Курдистана Абдуллы Оджалана, который с 1999 года находится в тюрьме.

Использование курдов в подавлении курдского национально-освободительного движения будет продолжаться ровно до тех пор, пока курдские интеллектуалы не сформулируют Курдскую мечту – по примеру Армянской мечты, которую я пытаюсь формализовать в рамках данной книги. Мечтать о создании самобытного государства недостаточно. Надо разрабатывать модель справедливого устройства, чтобы оно действовало в интересах большинства курдского народа, а не в интересах отдельно взятых курдских племен или внешних сил.

Прошлое доказало, что союзниками армян могут быть только те курды, которые стремятся обрести национальное государство. Не случайно курдские шейхи из ордена Накшбандия ратовали за союз с армянским народом и на протяжении XIX–XX веков сражались с колонизаторами, зная, что армяне прикрывают тыл. А те курды, которые служат турецкому фашизму, не могут быть для армян союзниками, поскольку они отвергают жизненные интересы своего собственного народа.

Много воды утекло в армяно-курдских отношениях, много еще утечет, пока два потомка Иафета не объединят усилия для того, чтобы сделать мир справедливым. У нас, армян, задача состоит в том, чтобы построить в Армении общество, которое даст всем гражданам равные возможности для развития, поскольку каждый человек должен получить духовные и материальные блага по заслугам, а не по кровнородственным узам, как это заведено у язычников.

Пришло время строить инклюзивную Армению, которая станет маяком и благословением для национально-освободительной борьбы курдского народа в XXI столетии. И тогда сработает принцип взаимозависимости: если у армян получилось, значит, получится и у курдов.

Глава 7. Армяне и эллины. Вспоминая забытые уроки

Армяне и эллины – народы яфетического корня. Оба народа – потомки Иафета, младшего сына библейского патриарха Ноя. Согласно Писанию, армяне происходят от Гомера, внука Ноя, и его сына Торгома, а греки происходят от ноевого внука Иавана и его сына Елисы. От Елисы проистекает самоназвание греков и их страны – эллины и Эллада (Ελλάδα). Греками эллинов впервые назвали римляне, завоевавшие их в III–II веках до Р. Х. Вряд ли нынешние греки остались в обиде на тех римлян. Тем более что греки, завоевавшие Иран при Александре Македонском, сами именовали иранцев персами. Вероятно, таким образом греки подчеркивали происхождение иранцев от Фарсиса, который обозначается в Библии как сын Иавана и родной брат Елисы.

Если расшифровывать толкование этнонимов «армянин» и «эллин», то получается сочетание, которое проливает свет на предназначение армян и греков. Самоназвание эллин переводится как «Бог Благородный», а этноним армянин, как именовали потомков Хайка иранцы и сами эллины, значит «Благородный человек». Следуя Миссии, которая была предопределена Богом Благородным, греки подарили народам Древнего мира наднациональную культуру, философию и эстетику, названную в XIX веке эллинизмом.

Границы эллинистического мира начинались на западе в Италии, Сицилии и Египте, а на востоке заканчивались в Индии и Китае, включая в себя Израиль, Аравию, Армению, Иран и Среднюю Азию. Через насаждение своей философии и эстетики потомки Елисы духовно и интеллектуально готовили человечество к принятию Единого Бога. А потомки Торгома утвердили Его Веру в качестве государственной религии, превратив Армению в первое христианское царство.

Без армяно-греко-иранского симбиоза не обошлось: креститель Армении парфянин Григорий Просветитель, который стал основателем Армянской Апостольской Церкви и ее первым епископом, вырос в Кесарии Каппадокийской, на греческой земле, где был крещен и получил христианское воспитание.

Путь от эллинизма к христианству сопровождался символами: шествие эллинизма по Древнему миру продолжалось три столетия – от воцарения Александра Македонского в 336 году до Р. Х. и до завоевания Римом последнего крупного эллинистического государства – Египта в 30 году до Р. Х. В данную цепочку фактов укладывается и 301 год от Р. Х. – крещение Армении.

Цифра три есть символ Троицы. Почему же она повторяется в датах, связанных с эллинизмом и христианством? Ответ кроется в переводе имени самого Иафета – «Да распространится», на что обратил внимание живший в XIX веке духовный писатель, архимандрит Никифор (Бажанов). Подсказка дана в книге «Бытие» [глава IX, стих 27]: «Да распространит Бог Иафета, и да вселится он в шатрах Симовых; Ханаан же будет рабом ему». В своей «Библейской энциклопедии» архимандрит Никифор поясняет:

«Потомки Иафета населили Европу и северо-восточную Азию, вследствие сего является замечательное сходство между европейскими языками и языками Восточной Азии, за исключением китайского и соединенных с ним. Иафету, в пророческом благословении его отца Ноя, было обещано громадное пространство владений со следующими замечательными словами, что его потомки вселятся в шатрах Симовых (Быт. IX, 27), то есть не как победители, но как участники в благословении, преподанном Ноем Симу. История мира и Церкви вполне подтверждает исполнение той и другой части пророчества Ноева. Имя Иафета встречается во многих древних преданиях. Следы его имени находят и в названиях горы Непат, или Нифат, в Армении».

Наряду с греками и армянами третий участник благословения – иранцы, которые также реализуют пророчество Ноя. Принадлежность греков, армян и иранцев к яфетическому корню прослеживается и в том, как они именовали Единого Бога: иранцы называли Его Ахурамаздом, армяне – Арамаздом, а греки – Ормуздом, что в переводе значит «Господь Премудрый».

Пророком, возвестившим о Едином Боге, является иранец Заратустра, которого греки именовали Зороастром. Цари Ирана Кир II Великий (559–530 гг. до Р. Х.) и Дарий I Великий (522–486 гг. до Р. Х.) своими победами славили его монотеистическое учение. Зороастр говорил, что после него грядет Спаситель [«Саошйанта» буквально значит «Тот, кто принесет благо»] – «праведный человек, благого происхождения». Речь шла о Господе нашем Иисусе Христе, потомке царя Давида, который именовался Зороастром как Астват-Эрэта [«Воплощающий праведность, истину»]. Не случайно армяне до сих пор именуют Бога Astvats [Աստված].

Зороастризм, который дошел до наших дней в сборнике «Авеста», как и эллинизм после него, готовил человечество к принятию основ Священного Писания. Уже по итогам подготовки Учение Господа нашего, которого мы на греческом языке именуем Иисус Христос (Ἰησοῦς Χριστός) и который родился в шатрах Сима, было принято на Земле Армянской, расположенной между Ираном и Грецией [Римом / Византией]. Так было суждено: Армения, рожденная в сердце Эдемского сада, трижды открывала новую эру в истории рода человеческого – сначала при Адаме и Еве, затем в дни, когда после Потопа Ковчег Ноя причалил к Арарату, и в третий раз – с принятием Христовой Веры в качестве государственной религии. Поэтому с точки зрения своего библейского смысла Армения символизирует Троицу.

Языческие наслоения в зороастризме случились при поздних Ахеменидах, которые в годы правления Дария III [336–330 гг. до Р. Х.] попали под власть секты зурванитов, угнетавшей покоренные народы, в числе которых оказались армяне и сами греки. Так что, с одной стороны, поход Александра Македонского на Иран стал воздаянием за отход от классического зороастризма, обернувшись для Дария и его секты разгромом. А с другой – стал воздаянием за иранские походы на Балканский полуостров, которые вошли в историю как Греко-персидские войны [500–449 гг. до Р. Х.]. Сам Александр не был монотеистом, но ученик Аристотеля понимал общность народов яфетического корня, практикуя при своем дворе смешанные браки.

Этнографическая граница Греции и Армении проходила по реке Евфрат, которая рассекает Анатолийское плато. Примечательно, что численность и состав населения Анатолии, как утверждает историк Дэвид Райс, кардинально не менялись как в период греческого, так и во времена римского господства: «Имеющиеся свидетельства позволяют утверждать, что численность и состав населения мало изменились с тех времен, когда боролись за власть хетты и различные объединенные правители других государств. Найденные при раскопках черепа доказывают, что народности нагорий принадлежали большей частью к арменоидному типу: ширококостные, с плоскими затылками».

Армяне называют Грецию Hunastan [Հունաստան], а греков – Huyner [հույներ]. Византийских греков мы именовали horom, то есть «ромей», подчеркивая их принадлежность к Римской империи.

После победы Александра над Дарием в битве при Гавгамелах армяне возрождают свою государственность – в 331 году до Р. Х. на политической карте мира появляются три армянских государства: Великая Армения [площадью 275 858 кв. км], Малая Армения и Софена [Цопк]. Три армянских государства стали продолжением Урарту или Царства Араратского, как его еще называл иудейский пророк Иеремия [655–586 гг. до Р. Х.]. Троица армянских государств входила в орбиту влияния Македонского и его наследников из государства Селевкидов, но их вассалитет носил номинальный характер: греки довольствовались тем, что подконтрольный им крупнейший торговый путь Ближнего Востока [«Царская дорога»] проходил через армянские города Тигранакерт и Арташат, а сами армянские царства, граничащие с внешним миром по Евфрату, Тигру, Араксу и Куре, богатели на транзитной торговле. Хотя сами армяне торговлей в тот период не занимались, предпочитая ей военное дело и возделывание земли: торговля в Армении полностью находилась в руках чужеземцев – вавилонян и арамеев.

«Малая Армения – достаточно плодородная страна. Ею, как и Софеною, управляли всегда собственные князья, то состоявшие в дружбе с прочими арменами, то независимые от них. Под владычеством их находились также тибарены и халдаи. Так что царство их простиралось до Трапезунта», – писал греческий историк Страбон.

Армянские князья умело пользовались греко-иранскими, а затем и греко-римскими противоречиями, укрепляя свою независимость. К примеру, в 189 году до Р. Х., то есть после поражения при Магнезии [190 г. до Р. Х.] селевкидской армии Антиоха III от римского полководца Спициона Азиатского, Арташес объявляет себя царем Великой Армении, а его соратник Зарех [в греческой транскрипции – Зариадр] – царем Цопка. Возвышение Арташеса началось в 201 году до Р. Х., когда в долине реки Ахурян он, руководя войском Антиоха, нанес поражение Ерванду IV, последнему армянскому царю из династии Ервандуни.

Вслед за летописцем Полибием Страбон называет Арташеса [в греческой транскрипции – Артаксий] «правителем наибольшей части Армении»: «Говорят, что вначале Армения была мала, но что она увеличена была Артаксием и Зариадром… Они расширили пределы своих владений, отрезавши куски земли у соседей, а именно: у мидийцев отняли Каспиану, Фавнитиду, Басоропеду; у иберов – склон горы Париадра, Хорзену, Гогарену, лежавшую по ту сторону Куры; у халибов и моссинойков – Каренитиду и Ксерксену, которая граничит с Малой Арменией или составляет часть ее; у катаонов – Акилисену и местность на Антитавре; у сирийцев – Тамориту».

Арташес воспринимался современниками как личность, способная бросить вызов могущественному Риму. Подтверждением тому служит сотрудничество Арташеса с врагом римлян – полководцем Карфагена Ганнибалом, о чем нам известно благодаря Плутарху: «Рассказывают, что, когда Антиох потерпел поражение в битве с римлянами, карфагенец Ганнибал прибыл в Армению к Арташесу и стал при нем советником и инструктором в различных полезных делах. Заметив, кроме этого, неиспользованную, но очень приятную местность в стране, он наметил и начертил на этом месте план города. Ганнибал убедил Арташеса основать в этом месте город. Царь с радостью согласился и попросил, чтобы он взял на себя руководство строительством. Таким образом был построен большой и очень красивый город, который был назван именем царя и объявлен столицей Армении».

Будучи мощнейшим культурным явлением своего времени, эллинизм сближал армян и греков. Справедливости ради напомним, что современник Арташеса, первый правитель Малой Армении Митридат, имел греческое происхождение, что никак не смущало его армянских подданных. Малая Армения занимала территорию от Евфрата на востоке до Антитавра на западе.

Армяно-эллинские отношения являются и благословением, и одновременно испытанием для обоих народов. Как отличить первое от второго? Разгадка кроется в отношении к империализму. Под империализмом я имею в виду государственное строительство, при котором народ-строитель превозносит себя над остальными народами, считая их покоренными. В этом состояла и сила, и слабость Византии, с которой Великая Армения граничила по горе Арюц.

В рамках имперской парадигмы греческие правители рассматривали Армению не как родственную цивилизацию, а как буфер на границе с Ираном, подлежащий захвату и поглощению. Правящий класс Ирана, соблазненный при Сасанидах империализмом, вел себя аналогичным образом.

После упомянутого раздела Армении 387 года четыре пятых территории страны оказались под властью Сасанидского Ирана, который рассматривал эту часть Армении в качестве вассально-зависимой области, хотя династия Аршакуни номинально правила Восточной Арменией вплоть до 428 г. Переход Армении под владычество Персии и Византии не лишил армянских нахараров занимаемых ими важных государственных должностей. Армянские феодалы сохранили даже свои вооруженные отряды. Согласно армянскому историку Егише, после падения династии Аршакуни власть перешла в руки феодалов-нахараров. Однако раздел Армении не ограничился 387 годом. Иранцы и греки делили Армению и в 591 году.

Византия – величайшее политическое творение эллинов после Александра Македонского, которое своим расширением на Восток безнадежно стремилось воссоздать его империю. Византия берет свое название с греческого города Бизант (Византий), основанного Бизасом в 657 году до Р. Х. Сам город оставался незначительным поселением до тех пор, пока в 324 году император Константин не избрал его столицей Нового Рима. С тех пор город именуется Константинополем.

Армянская знать, разделенная в 387 году между иранцами и эллинами, пустила корни в обеих империях, но в Византии ей удалось проявить себя значительно шире. Так, по подсчетам историка Артура Устяна, армянский народ дал Византии семь императорских династий: Ираклиевская (610–711 гг.), Исаврийская (717–802 гг.), Аморийская (820–867 гг.), Македонская (867–1056 гг.), Дуки (1059–1078 гг.), Комнины (1081–1185 гг.) и Ангелы (1185–1204 гг.). Внуки Андроника I Комнина – Алексей и Давид, носившие титул Великих Комнинов, стояли во главе Трапезундской империи, образовавшейся после развала Византии в 1204 году на множество мелких княжеств.

Всего среди армяно-византийской знати историки насчитали 14 армянских семей [Мосиле, Криниты, Лакапины, Куркуасы, Куртикии, Тарониты, Вахрамии, Кекавмены, Арцруни, Анийский дом, Пахлавуни, Рубениды, Кокковасилии и Аспиеты], четыре армяно-грузинские семьи [Торники, Пакурианы, Вихкаци и Апокапы], 19 семей предположительно армянского происхождения [Фоки, Склиры, Цанцы, Цирифоны, Вурцы, Гавры, Даласины, Феодораканы, Арменопулы, Махитарии, Василаки, Васпраканиты, Цинцилуки, Дельфины, Котерцы, Артавасды, Даватины, Левуны, Варданы и Мелиты] и более 20 отдельных армян-аристократов [Саркис Гайкази, Гандзи, Гагик Карсский, Феодосий Ворадиот, Пехт, Хачатур, Ариев, Татул, Симеон, Торос, Гавриил, Мхитар и другие]. По разным оценкам, в XI–XII веках доля армян в правящем классе Византии составляла примерно 10–15% от общей численности царского двора. По своему вероисповеданию армяне были как халкидонитами [греческого обряда], так и прихожанами Армянской Апостольской Церкви. Для укрепления своих позиций армянские князья вступали в брачные союзы с аристократическими родами, в том числе и с Комнинами.

«Прилив» армянских князей в Византию приходится на царствование императора-армянина Василия II Болгаробойцы (963–1025 гг.) из Македонской династии. «Отлив» же начинается в конце XI века, когда Филарет Врахамий и Рубениды покидают Византию, чтобы возродить армянскую государственность на подконтрольных землях в Киликии, следуя Армянской мечте.

По различным данным, на византийском престоле побывало 54 императора-армянина. Внушительная цифра, не так ли? Армянская знать того периода фактически делилась на две части: первая в лице Врахамиев и Рубенидов следовала Армянской мечте, а вторая – следовала Греческой мечте, которая в своих политических устремлениях надеялась повторить успех Александра Македонского.

Царями часто становились армяне из императорской гвардии, проявившие себя на поле боя. У английского кавказоведа Дэвида Лэнга мы находим яркие тому примеры: «Решительная битва между войском арабского халифа Омара и Византийской империей произошла на речке Ярмук, притоке Иордана, в августе 636 года. Арабами командовал Халид ибн аль-Валид, а византийской армией военачальник-армянин по имени Ваган (Баанес). Непосредственно перед боем воины провозгласили Вагана императором. Однако сокрушительное поражение навсегда положило конец его мечтам о власти: позднее он удалился в Синай и стал монахом».

Лэнг методично описывает влияние армян при греческом дворе, раскрывая их мотивы: «Последняя организованная попытка византийцев защитить наследие Рима и сохранить за собой почитаемые святыни Иерусалима закончилась полным провалом. Согласно легендам, Ираклий, отважный император, отобравший у персов Истинный Крест, воскликнул, навсегда покидая Сирию: «Прощай, Сирия! Какая прекрасная земля достается врагу!». Пять лет спустя Ираклий умер.

Несколько ранее пребывавшие в Константинополе армянские князья плели заговоры, чтобы его свергнуть и посадить на трон его незаконного сына Аталарика. Но в 641 году именно армянин, Валентин Аршакуни, помог сесть на трон после смерти отца сыну Ираклия, Констанцию II. Потом Валентин был поставлен командовать войсками на востоке, но вскоре после этого принял участие в заговоре с целью захвата трона для себя лично, схвачен и казнен.

В 668 году, после насильственной смерти Констанция II, другой армянин-военачальник, Мджедж Гнуни, был провозглашен императором войсками, размещенными на Сицилии. Хотя в следующем году он был свергнут и убит, Мджедж Гнуни может быть по праву включен в список византийских императоров армянского происхождения».

Особое внимание заслуживает Армянская династия (именуемая иногда Македонской), которая правила Византией с 867 по 1056 год. Именно на ее период приходится Крещение Руси – как результат брачного договора между армянской царевной Анной и князем Владимиром Рюриковичем. С подачи Армянской династии в X веке увеличивается миграция армян на юг, в результате чего Византия отвоевывает у Халифата области вокруг священной реки Евфрат. Однако в этом нет предмета для гордости: являясь армянской по крови, правящая династия рьяно пыталась растворить остатки армянской государственности «в водах империи». Так, в середине X века Византия подчиняет себе ряд независимых армянских княжеств: сначала Таронское (Мушское) княжество, затем Тайк (1001 г.), Васпуракан (1021/1022 гг.), Ани (1045 г.) и Карс (1065 г.).

Армянская мечта о возрождении независимой Великой Армении предавалась забвению. Впрочем, речь шла не просто о присоединении армянских земель к империи: византийцы массово переселяли армян вглубь страны – в Себастию, Каппадокию, Месопотамию и другие провинции, оголив тем самым Западную и Восточную Армению перед лицом нашествия тюркских кочевников.

И воздаяние за переселение армян не заставило себя долго ждать: в 1071 году Византия, несмотря на численное превосходство своего войска, терпит поражение при Манцикерте, утратив армянские владения. Примечательно, что объединенному войску сельджуков, курдов и арабов удается даже взять в плен византийского императора Романа IV Диогена (1067–1071 гг.).

Почему так случилось? Причина кроется в том, что правящий класс Византии руководствовался в отношении Армении и армянского народа принципами империализма. То есть один народ превозносился над другим народом, совершая деяние, противное Богу. Поскольку Его Промысел исходит из того, «чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом» [Первое послание к Коринфянам ап. Павла, глава 1, стих 29].

Тюркские племена, перекочевавшие из Средней Азии в Армению, стали воздаянием как для эллинов, так и для самих армян, которые были широко представлены при императорах армянского происхождения, и при императорах эллинского происхождения: не случайно император Никифор II Фока (912–969 гг.) формировал войска на востоке из эллинов и армян. При Романе III (1028–1034 гг.) императорская гвардия состояла преимущественно из армян. Привилегированное положение при дворе армяне удерживали и после – при императоре Константине X Дуке (1059–1067 гг.) и при императоре Романе IV Диогене.

Вместе с тем переселенные к берегам Средиземного моря армяне сумели создать новую армянскую государственность – Киликийскую Армению (1080–1424 гг.), которая на протяжении столетий сдерживала натиск самих эллинов-византийцев, сельджуков и крестоносных государств Палестины и Сирии. Кстати, в крестоносцах Киликийская Армения, созданная благословенной династией Рубенидов, нередко видела противовес Константинополю. При этом Рубениды, придерживаясь лона Армянской Апостольской Церкви, легко вступали в браки как с гречанками, так и с латинянками-католичками.

Можно бесконечно перечислять исторические факты, повествующие о зримых и незримых нитях, которые связывают судьбы эллинов и армян. Но цель моей книги состоит в другом – восстановить Армянскую мечту, показав ее в зеркале мировой истории, частью которой были армяно-эллинские отношения.

Падение Константинополя в ходе Четвертого крестового похода (13 апреля 1204 года) от полчищ крестоносцев и под натиском турков-сельджуков (29 мая 1453 года) – поражения не только для эллинов, но и для армян. И эти поражения стали возможными из-за того, что правящий класс Византии, одержимый манией превознестись над жителями покоренных армянских провинций, пытался растворить армянский народ своей переселенческой политикой, оголив тыл империи на востоке. Не случайно византийский историк Прокопий Кесарийский упоминал в своей «Войне с готами», что Армения была «замучена непрерывными наборами и военными постоями, истощена чрезвычайными поборами», а армянский народ «всецело порабощен и рассеян по всем частям Римской империи».

Свидетельством коварства и лукавства является письмо византийского императора Маврикия VI (582–602 гг.) к иранскому шаху Хосрову II Парвизу (590–628 гг.), текст которого в своей «Истории» приводит армянский епископ Себеос. Дословно послание Маврикия было следующим: «Народ строптивый и непокорный живет между нами и мутит. Да я мобилизую своих [армянских князей и их войска] и отправлю их во Фракию. Ты же мобилизуй своих и прикажи повести на восток. Ибо если они погибнут, то погибнут наши неприятели. А если они кого-нибудь убьют, то убьют наших неприятелей, а мы будем жить в мире. Пока же они будут находиться в стране своей, до тех пор нам не знать покоя». И визави Маврикия дает свое согласие.

Но самое интересное состоит в другом: Маврикий был по происхождению не эллином, а армянином, о чем пишут историки Шапух Багратуни (IХ в.), Асохик (Х–ХI вв.), Киракос Гандзакеци (ХIII в.), Микаел Чамчян (ХVIII в.), Лео (ХХ в.) и даже византийский историк Георгий Монах (IХ в.). Зараженный империализмом Маврикий, который в армянских источниках упоминается как Морик Ошаканци, предложил иранскому шаху заговор с целью уничтожения войск Армении и последующего переселения армянского населения в отдаленные районы Византии и Персии. Удивительно? На самом деле все логично. Ведь армянский народ утратил Армянскую мечту, и поэтому он служил уже не себе, а мечте Византийской империи, которая стремилась превознестись над покоренными народами Армянского нагорья и Кавказа.

Однако империализм в конечном счете погубил византийцев. Дело в том, что на западе и севере тыл Византии веками охраняло Средиземное море, естественный и постоянный географический рубеж, а на востоке этим тылом являлось Царство Араратское – та самая Армения. Но вместо усиления армян византийские царедворцы умышленно их ослабляли, чтобы единолично править Константинополем. И расплата не заставила себя долго ждать: чужеземное нашествие явилось воздаянием за империализм. Причем воздаянием для обоих народов, эллинов и армян, которые хранили в своих руках ключи от византийского престола, но так и не сумели преодолеть свои пороки.

Между тем время, подвластное Творцу, позволило армянам и эллинам встать на путь исправления. Начало было положено в период Первой Балканской войны, когда армянские воины во главе с Гарегином Нжде и Андраником Озаняном поддержали греков, болгар, сербов и черногорцев в их борьбе с турецким империализмом. «В 1912 году, в качестве командира, организовал отряд армянских волонтеров и вместе с Андраником участвовал в Балканской войне за освобождение Македонии и Фракии. К концу войны, в качестве революционеров, мы отказались участвовать во внутренних войнах между балканскими христианскими народами и демобилизовали армянскую роту. В этой войне я был ранен и украсил армянский флаг болгарскими крестами храбрости», – вспоминал Нжде в своих мемуарах.

Итак, было две балканские войны, но третью балканскую войну не миновать, поскольку она призвана решить вопрос Константинополя. И это уже не только дело греков и армян, но и дело всего Запада, воспитанного на эллинизме и христианской этике. Западная Римская империя, которая в период раннего Средневековья называлась империей Карла Великого, а в XXI веке именуется Евросоюзом, должна искупить свои колониальные преступления и помочь коренным народам региона в освобождении Константинополя – столицы восточной Римской империи. Будет ли это? Да, будет, но только после того, как армяне и греки восстановят Договор с Богом.

Глава 8. Евреи на пути к Свету. Чему учит опыт Хайка и Авраама?

Армяне и евреи знакомы с библейских времен. Судя по пророчествам, указанным в Ветхом Завете, Армения и армянский народ воспринимались евреями как союзная сила в борьбе со злом и иноземными захватчиками. Хайк и Авраам, патриархи двух народов, верили в Единого Бога, что предопределило конфликт армян и евреев с Вавилоном и Мидией, поскольку их оппоненты придерживались язычества. Будучи Мелхиседеком, который благословил Авраама «от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли», Хайк и его народ участвовали в подготовке человечества к монотеизму. Поэтому в 301 году потомки Хайка первыми среди государств приняли веру Иисуса Христа.

Вероятно, схожими категориями мыслил и пророк Иеремия [глава 51, стих 27], который за шесть веков до Р. Х. призвал армян подняться на борьбу с языческим Вавилоном: «Поднимите знамя на земле, трубите трубою среди народов, вооружите против него народы, созовите на него царства Араратские, Минейские и Асканазские, поставьте вождя против него, наведите коней, как страшную саранчу».

Вождем, поставленным против Вавилона, стал иранский царь Кир II Ахеменид. Два из названных Иеремией государств были армянскими, а царство Минейское располагалось на территории нынешнего северного Йемена. Летописец Корюн утверждает, что царство Асканазское получило свое название от Асканаза – имени старшего брата Торгома, который приходится отцом Хайку. Создателем царства является армянский царь Паруйр Скайорди [первая половина VIII века до Р. Х.]. А под Царством Араратским имеется в виду Урарту, образованное в IX веке до Р. Х. [около 860 г. до Р. Х.]. Обращение пророка Иеремии датируется 594 годом до Р. Х., когда вавилонский царь Навуходоносор II подавил восстание в Иудее, разрушил Первый Иерусалимский храм и пленил еврейский народ.

Пленение евреев продолжалось с 597 по 539 год до Р. Х. Однако беда пришла не только в дома иудеев: в 590 году мидийское войско захватило и сожгло столицу Урарту – город Ван.

Мидяне и вавилоняне представляли военную угрозу не только для армян и евреев, но и для персов, которые в годы становления династии Ахеменидов пребывали от них в вассальной зависимости. Борьба за свободу предопределила союз армян и персов. В 550 г. до Р. Х. персидский царь Кир II, названный впоследствии Великим, вместе с армянским царем Тиграном I Ервандуни [войско армян состояло из 40 тысяч пехотинцев и 8 тысяч конницы] захватывает и разоряет Мидию, о чем упоминает Ксенофонт в своей «Киропедии». Следующий персидско-армянский поход, направленный уже против Вавилона, оказался судьбоносным для еврейского народа. 29 октября 539 года царь Кир торжественно входит в Вавилон, после чего освобождает из плена 42,6 тысячи евреев. Так персы и армяне ответили на воззвание Иеремии.

Союзничество Кира II с армянами и евреями основывалось на вере иранского государя в Единого Бога, о чем мы узнаем из первой книги пророка Ездры [глава 1, ст. 1-9]: «В первый год Кира, царя Персидского, во исполнение слова Господня из уст Иеремии, возбудил Господь дух Кира, царя Персидского, и он повелел объявить по всему царству своему, словесно и письменно: так говорит Кир, царь Персидский: все царства земли дал мне Господь Бог небесный, и Он повелел мне построить Ему дом в Иерусалиме, что в Иудее. Кто есть из вас, из всего народа Его, – да будет Бог его с ним, – и пусть он идет в Иерусалим, что в Иудее, и строит дом Господа Бога Израилева, Того Бога, Который в Иерусалиме. А все оставшиеся во всех местах, где бы тот ни жил, пусть помогут ему жители места того серебром и золотом и иным имуществом, и скотом, с доброхотным даянием для дома Божия, что в Иерусалиме».

Ездра напоминает, что царь Кир и «все соседи вспомоществовали им серебряными сосудами, золотом, иным имуществом, и скотом, и дорогими вещами, сверх всякого доброхотного даяния для храма»: «И царь Кир вынес сосуды дома Господня, которые Навуходоносор взял из Иерусалима и положил в доме бога своего, – и вынес их Кир, царь Персидский, рукою Мифредата сокровищехранителя, а он счетом сдал их Шешбацару князю Иудину». Получается, что персы и армяне материально поддержали начало строительства еврейским народом Второго Иерусалимского храма, который просуществовал с 516 по 70 год до Р. Х.

Благодаря праведным делам, которые совершил армянский народ во славу Всевышнего, спустя полтора столетия после возведения Второго Иерусалимского храма, в 331 году до Р. Х., на политической карте мира появляется Великая Армения. На Ближнем Востоке и Кавказе царство армянское переняло главенствующую роль ахеменидской династии, которая пала по итогам битвы при Гавгамелах между войсками Дария III и Александра Македонского. Великая Армения стала благословением не только для самих армян, но и для остальных народов, которые в ней жили.

Не случайно армянское царство являлось местом проживания значимых еврейских общин. «Евреям в Армении живется хорошо», – писал иудейский историк Иосиф Флавий по итогам своей поездки на армянские земли.

Спустя две тысячи лет после Флавия главный раввин Армении Гершон Меир Бурштейн сделал вывод, который иллюстрирует этику отношений между двумя народами: «В Армении неизвестны случаи еврейских погромов, антиеврейских движений или насильственного крещения, которые были, например, в Испании, откуда евреи бежали. Евреи также бежали из Ирака, Польши, Румынии… Много можно перечислить стран. В этом плане история Армении не запятнана такими воспоминаниями, а значит, это дает платформу и надежду для созидания, объединения усилий в духовных и материальных началах. Думаю, этот опыт – самое лучшее, что могут вынести из своей древней истории как армянский, так и еврейский народы».

Уважение евреев и армян друг к другу проявилось и во взаимовлиянии библейского иврита и грабара. Лингвисты Надежда Банчик и Каринэ Мкртчян напоминают, что слова иврита в армянской транслитерации фонетически звучат очень близко к оригиналу. Например, строителя Ковчега евреи именуют Ноах, а армяне – Ной, что в переводе имеет два значения: «спокойный» и «справедливый». В иврите и армянском некоторые слова имеют общие корни: «аратесил – тесак» («око»), «арье – арьюц» («лев»). А есть слова, которые перетекают из языка в язык с разным значением: на армянском «ор» – «день», а на иврите «ор» – «свет».

В Великой Армении евреев ценили как мудрецов и мастеров торговли, а армянские историки начиная с Мовсеса Хоренаци культивировали даже легенду о еврейском происхождении княжеского рода Багратуни, чтобы укрепить его позиции при царском дворе. Летописец Мовсес Каланкатваци подпитал ее следующими строками: «А если хочешь знать о [роде] Багратуни, [то знай]: царь армянский Паруйр, сын Скайорди, прозванный Рачья, попросил царя вавилонского [уступить ему] одного из пленных евреев по имени Шамбат, которого он привел с собой и поселил в Армении, оказав большие почести. От него и происходит род Багратуни [который стал возвышаться], когда великий род Иафетидов стал угасать».

Аналогичное описание истории Багратуни мы находим у католикоса Ованеса Драсханакертци. Сама легенда о еврейском происхождении этих князей является сомнительной, как и легенда о китайском происхождении Мамиконянов, тиражируемая некоторыми авторами. Однако повествование такого рода показательно с той точки зрения, что армянская знать не замыкалась на своих этнических границах, почитала израильского царя Давида и, судя по всему, была не против породниться с его потомками.

Багратуни имели особый статус при дворе еще в годы правления Тиграна II Великого, 44-го царя по линии Иафета, который назначил в Антиохию выходца из этого рода для управления Сирией. Уже при династии Аршакуни князья Багратуни имели титул аспетов, который выделял их среди армянского дворянства, даруя почетное право возлагать корону на голову царя Великой Армении. Данная привилегия действовала со времен правления Тиридата III (287–330 гг.), аспетом которого был Смбат Багратуни.

Независимо от наличия или отсутствия кровнородственных связей, армяне и евреи понимали, что являются благословением друг для друга. Рав Гершон объясняет такую взаимозависимость через следующий образ: «Этот мир стоит на двух ногах – одна в Израиле, другая – в Армении, и чем больше стабильности в этих странах, тем стабильнее будет во всем мире».

«Гора Араратская является местом, куда причалил Ковчег Ноя – это точка, где возрождается новая жизнь после Потопа. А Иерусалим – точка, где будет возрождаться новая жизнь. Там был Первый храм, Второй храм и будет Третий храм, который в еврейском знании значится как Храм для всех народов. То есть это тоже своеобразная точка нового мира, который также именуется мессианской эрой – эрой признания Творца как единственного начала, которое все сотворило и которому все подвластно. Поэтому происходящее в Армении и Израиле в плане сохранения или несохранения мира очень важно. В точках, где возрождается жизнь, должно быть особое понимание ценностей жизни и мира. Когда внутри индивидуумов и народов, живущих там, наступает мир, то он распространяется на всю планету. Это не просто красивые слова, это мое мнение, которое поддерживают многие духовные лидеры, знающие глубоко структуры мира. Так оно и будет. С Божьей помощью мы сможем привести этот мир к спокойствию и равновесию, которыми мир должен жить», – отметил главный раввин Армении в интервью ИА Реалист.

По словам рава Гершона, двум народам в настоящее время «не хватает таких личностей, как Тигран Великий и царь Соломон, к которому приезжали учиться мудрости представители многих стран»: «Если бы у нас были такие личности, то сегодня мы бы говорили о Великой Армении и о Великом Израиле, которые были во времена наших царей».

Тигран построил богатейшую в армянской истории империю, которая на западе граничила с Египтом, а на востоке выходила к Каспийскому морю. Чтобы оценить масштаб богатств, достаточно обратиться к Плутарху, который поясняет, что после взятия Тигранакерта римский военачальник Лукулл вывез из города 8 тысяч талантов: по курсам на последнюю четверть XIX века данная сумма составляет около 48 млн золотых франков, 34 млн германских золотых марок или около 17 млн золотых рублей. А после заключения мира с Помпеем Тигран уплатил ему контрибуцию в размере 6 тысяч талантов, что равняется около 36 млн золотых франков. Чтобы примерно оценить богатства армянской знати, напомним, что в 1867 году США купили российскую Аляску за 11 млн золотых рублей.

Массовая миграция евреев в Великую Армению в годы правления царя Тиграна II Арташесида (95–55 гг. до Р. Х.) и его преемника Артавазда (56–33 гг. до Р. Х.) явилась следствием национальной катастрофы – разрушения в 70 году Второго Иерусалимского храма римским императором Титом, а также гражданской войны в Иудее, по итогам которой царство Хасмонеев оказалось в 62 году до Р. Х. под владычеством римлян.

По разным оценкам, речь идет примерно о 300 тысячах переселенцев. В результате войн с Римом, которые Тигран II вел в союзе с парфянами, Иудея, Финикия и Сирия оказались под армянским протекторатом, что способствовало переселению евреев в Арташат, Ервандашат, Армавир, Вардгесаван, Ван и другие города. Для экономики и торговли Армении переселение евреев, инициированное Тиграном, явилось несомненным благом, поскольку их процветание множило богатства армянских царей.

Не случайно историк Яков Манандян отмечал, что «в эпоху Тиграна, как и позже при Аршакидах, в торговле древней Армении преобладающую роль играли не сами армяне, а иностранные поселенцы, главным образом, евреи и сирийцы»: «Насколько сильно было влияние семитов в торговой городской жизни древней Армении, видно из того, что в армянском языке наиболее обычные термины, имеющие связь с торговлей, как-то: gaghuth колония, shuka рынок, hanut лавка, hashiv счет и др., заимствованы из сирийского».

Верным признаком процветания евреев в Великой Армении является их многочисленная Диаспора, на которой персидские правители решили обогатиться при разделе армянских земель. По оценке летописца Фавстоса Бузанда, в 386 году иранцы увезли в плен из Арташата, Вагаршапата, Ервандашата, Зарехавана, Заришата и Вана около 100 тысяч еврейских семей. Внушительная цифра, не так ли?

История планомерно следовала предписанию Творца: чем дальше евреи жили от границ Израильского царства, тем отдаленнее становилась их Миссия, связанная со строительством Третьего храма. То есть переселение Тиграном II евреев в Армению нарушило благословение, дарованное Аврааму через Хайка Мелхиседека.

Напомним, что в VI веке до Р. Х. этому благословению следовал царь Тигран I Ервандуни, участвуя в освобождении иудеев из Вавилонского плена. Поэтому спустя два столетия после Тиграна Ервандуни на карте возникла Великая Армения, а в 69–66 годы, спустя сто лет после «царя царей» Тиграна Арташесуни, Армения уходит под протекторат Рима и на смену Арташесидам приходит новая династия – Аршакиды.

Всевышний благословил Хайка и Авраама, чтобы через них и их потомков подготовить человечество к принятию Единого Бога. Поэтому Иисус Христос явился в этот мир через потомков Авраама, а Его Веру первыми на государственном уровне приняли потомки Хайка. Однако ни армяне, ни евреи не исполнили в полной мере свое предназначение, поскольку вместо ответственности за человечество был избран путь исключительности перед человечеством.

Воздаяние не заставило себя долго ждать: в 387 году Великая Армения была поделена в рамках сговора между Сасанидским Ираном и Византией, а евреи, проживавшие в Земле Араратской, попали в рабство к иранцам, разделив участь армян.

По мнению рава Гершона, которое приводит издание «Лехаим», «армяне никогда до конца не теряли свою историческую родину», «а евреи две с половиной тысячи лет родины не имели, это способствовало их большему сплочению во имя национальной безопасности Израиля». То есть армяне и евреи являются носителями разного опыта. Однако со времен Вавилона им противостоит один враг – колониализм, который через имперские институты насильственно насаждает эксплуатацию и рабство.

В этом смысле XX век стал беспрецедентным испытанием для обоих народов. Причем с самого начала: 6 и 7 апреля 1903 года по Кишиневу и его окрестностям прокатились еврейские погромы, которые унесли жизни 50 человек, а с 6 по 10 февраля 1905 года в Баку вырезали 700 армян.

Исследователь Элиэзер Гиршензон возлагает в обоих случаях ответственность на местную царскую администрацию, которая называла армян «врагами царя», обвиняя их в стремлении «иметь своего царя и вырезать татар»: «Бакинские события стали повторением и как бы продолжением кишиневских: и там, и там более защищенное царской властью население убивало и грабило тех, кто был беззащитен и нежелателен».

Надо отдать должное – евреи тогда не остались в стороне. 9 февраля 1905 года влиятельные представители бакинского еврейства направляют телеграмму в адрес главы царского кабинета министров со следующим содержанием:

«Резня и грабежи, продолжающиеся в городе Баку уже третий день на глазах бездействующей полиции и войск, грозят перейти на заводский район. Наблюдаем все возрастающее возбуждение рабочих заводского района и населения окружающих деревень, что неизбежно приведет к кровавым побоищам и разгрому заводского имущества, если будет продолжаться бездействие властей. Просим Ваше превосходительство сделать надлежащее внушение для прекращения резни».

Подписантами телеграммы выступили руководитель еврейской общины Баку и управляющий Каспийско-Черноморскими заводами Адольф Гухман, управляющий заводом Лианозова Гурвич, заведующий масляным заводом Шибаева Елин, управляющий заводом Быховского Гинзбург, помощник управляющего Каспийско-Черноморскими заводами Гиннис и другие.

Спустя четыре дня, уже 13 февраля, на Чрезвычайном съезде промышленников в Баку, где евреи были значительно представлены, принимается смелая даже по нынешним временам резолюция:

«Все поведение громил и убийц приводит к убеждению что: а) темная мусульманская масса начала и продолжала бойню в уверенности остаться безнаказанной, б) что этой бойне предшествовала подготовка и в) что всем этим делом руководила опытная полицейская рука, это находит подтверждение также и в факте быстрой, почти моментальной, остановки резни, как бы по слову команды… Так как при существующем строе России факты, подобные кишиневским и бакинским, непредотвратимы в силу отсутствия свободы слова, собраний, гарантий прав личности, так как с другой стороны, правительство оказывается косвенно и прямо виновником в этих фактах, так как оно органически неспособно изменить существующий строй… а внутри страны производит избиение граждан, то единственным выходом из непереносимого больше положения нашей родины является созыв Учредительного собрания народных представителей… И здесь у не закрывшихся еще могил сотен убитых, у дымящейся еще крови истерзанных женщин, детей и беспомощных стариков, мы должны поклясться употребить все свои силы на дело спасения родины».

Чтобы избежать новых погромов и гонений, евреи из Одессы, Кишинева, Киева, Харькова, Кременчуга, Крыма, городов Кавказа, Средней Азии и других регионов Российской империи обращались с просьбами о крещении в Армянской Апостольской Церкви, что вызывало негодование и сопротивление среди царских чиновников. Прошения направлялись евреями и в Русскую Православную Церковь, а также к католикам и протестантам, но в силу физического сходства евреев с армянами выдать себя на улице за армянина еврею было гораздо проще, чем за русского или украинца. Поэтому в период с 1910 года по первые месяцы 1915-го Нахичевано-Бессарабская армяно-григорианская епархия получает множество таких писем, которые остались в архивах.

В своих документах царские чиновники ссылались на корысть евреев, но дело было совсем не в корысти, а в попытке обеспечить безопасность на фоне растущего антисемитизма, который культивировался правительством в Санкт-Петербурге. Армянские общины России лишились всех своих имущественных привилегий еще в 1870 году. Так что евреи, получавшие армянские свидетельства о крещении, ничего материального не приобретали от нового статуса.

Лукавое и двуличное отношение царизма к евреям и армянам стимулировало участие двух этих народов в революционном движении. Тем самым повторялась ветхозаветная история борьбы евреев и армян с языческими державами – Вавилоном и Мидией, аналогами которых в XX веке явились колониальные державы Европы и Азии. Поэтому две мировые войны, развязанные колонизаторами ради сохранения своих привилегий, ускорили падение самих империй, открыв многим подчиненным народам путь к свободе.

Одурманенные злобой за утраченную власть, рабовладельческие державы попытались в два этапа отомстить миру за деколонизацию, обрушив свой гнев сперва на потомков Хайка, а затем и на потомков Авраама, которые собственной кровью искупили независимость других народов. То есть в Первую мировую войну, которая обернулась Геноцидом армян в Османской империи, и во Вторую мировую войну, которая обернулась Холокостом евреев в Германии и в других европейских странах, язычники устроили гонения на потомков Хайка и Авраама в качестве мести за освобождение народов Европы, Азии, Африки и Латинской Америки от колониализма.

Мировые войны явились воздаянием для человечества. Многие народы потеряли в этой бойне своих лучших сынов и дочерей. Причем в процентном соотношении иногда не меньшем, чем армяне и евреи. Я имею в виду массовое истребление арабов, греков, ассирийцев, езидов и русских молокан. Но, в отличие от них, армяне и евреи истреблялись в двух мировых войнах именно как вид, поскольку само их существование воспринималось язычниками типа Талаата, Энвера, Джемаля и Гитлера как вызов их идолам.

Показательно, что Османская империя, устроившая Геноцид, и Германия, устроившая Холокост, являлись союзницами как в Первую мировую войну, так и во Вторую мировую. Турецкие язычники поклонялись Турану, а немецкие язычники – своим оккультным богам. Коммуникации между ними действовали даже после ликвидации главарей младотурецкого движения. Не случайно в 1943 году, когда уже было очевидно, что антигитлеровская коалиция осуществила коренной перелом в войне, останки Талаата были торжественно перевезены из нацистской Германии в музей Константинополя.

Мы, живущие в XXI веке армяне, благодарны евреям-праведникам, которые одни из первых рассказали миру о трагедии армянского народа. Среди них посол США в Турции (1913–1916 гг.) Генри Моргентау, выходец из знатной семьи американских евреев, который описывал Геноцид как «тягчайшее преступление современной истории» и лично приложил усилия для спасения армян. «Среди самых черных страниц нашего времени эта – наичернейшая», – говорил американский дипломат. Перу Франца Верфеля, еврея, который в Первую мировую служил в германской армии, принадлежит знаменитый роман «Сорок дней Муса-дага», основанный на реальных событиях о Геноциде армян. Примечательно, что книга Верфеля была переведена в 1934 году на иврит и получила широкое распространение в Палестине. А в период с 1942–1943 гг. роман оказал большое влияние на участников еврейского подполья в польских гетто.

В поддержку армян выступали представители еврейской подпольной организации «Нили», действовавшие в Палестине, а также еврейские публицисты Итамар Бен-Ави, Бернар Лазар, Арон Аронсон, Яаков Рабинович, Ахарон Реувени и другие. Один из членов «Нили» Леви-Ицхак Шнеерсон, посетивший в июле 1916 года посольство США в Константинополе, поделился в своем дневнике пророческим предчувствием: «В роскошном холле видел доску с именами жертвователей на нужды жертв армянской резни. Особо выделялись еврейские имена – напротив них стояли довольно внушительные суммы. Видимо, это род особого предчувствия, заставившего нашего брата-еврея прийти армянам на помощь. Не ждет ли нас в итоге та же самая судьба? Дай Бог, чтобы мои мрачные предвидения не оправдались».

Кстати, сам термин «Геноцид» был введен в оборот юристом еврейского происхождения Рафаэлем Лемкиным во время выступления на конференции в Мадриде. Символично, что сама конференция состоялась в 1933 году, когда Гитлер был назначен рейхсканцлером.

Спустя три года, 19 мая 1936 года, будущий премьер-министр Израиля Давид Бен-Гурион произнес на заседании агентства «Сохнут» речь, которая не оставляет места иллюзиям в отношении политики колониальных держав:

«Я предполагаю, что говорю с людьми, обладающими политическим кругозором. С тех пор, как была принята Декларация Бальфура и установлено мандатное управление, Версальский договор был разорван в клочки, а пакт Лиги Наций, подписанный 34 странами, еле дышит. Ассирийцев обманули, армян – тоже. Локарнский договор, обеспеченный тремя великими державами – Англией, Италией и Францией – фактически аннулирован.

Но вот в чем парадокс: не так-то легко разорвать договор с евреями… Так, прозвучало и тут же было нарушено обещание предоставить армянам независимость. Армяне – христианский народ, и тем не менее в годы Первой мировой войны был уничтожен миллион их соплеменников, а обещание предоставить им независимость было нарушено. Евреи остаются нищими и слабыми, однако нарушить данное им обещание не так-то просто».

Задолго до восхождения Бен-Гуриона на политический Олимп лидеры еврейского национального движения придерживалось диаметрально противоположных оценок в отношении Армянского вопроса. К примеру, идеолог сионизма Теодор Герцль занимал в Армянском вопросе откровенно проосманскую позицию, а участники Пятого сионистского конгресса, прошедшего в Базеле в 1901 году, официально выразили почтение султану Абдул-Хамиду II, чтобы заручиться его поддержкой. В своем обращении к конгрессу Герцль восхищался кровавым султаном. Вот как он характеризовал убийцу армян в своем дневнике:

«В мае этого года я удостоился чести получить продолжительную аудиенцию у Его Величества султана Абдул-Хамида II. Доброта и сердечность его приема оправдали мои самые смелые надежды, а обхождение и речь Его Величества оставили у меня стойкое впечатление, что евреи нашли в его лице истинного друга и покровителя. Султан уполномочил меня предать это впечатление широкой гласности. Пусть слышат евреи всего мира, пусть поймут, какие перспективы это открывает перед ними, пусть готовятся к действиям, которые принесут процветание не только им, но и милостивой к ним Империи».

Соратник Герцля по исполкому сионистского конгресса писатель Бернар Лазар заклеймил участников собрания позором, написав в армянском журнале Pro Armenia следующие строки:

«Сионистский конгресс, собравшийся в Базеле, выразил свое почтение султану Абдул-Хамиду II. Представители древнейшей из угнетенных наций, чья история написана кровью, – точнее люди, объявляющие себя таковыми, – вознесли хвалу убийце… Ни одного голоса протеста не раздалось на этой конференции [на конгрессе], не нашлось ни единого человека, который сказал бы ее лидерам, с их стадным инстинктом: «Вы – позор вашего народа!». Ни один не захотел взять на себя ответственность и отговорить базельский конгресс от ошибочного шага, который совершили его руководители. А ведь те, кто обитает во тьме бескрайних российских просторов, в закоулках Вильно, в трущобах Бердичева и Одессы, без электричества и тепла, знать не знают о Красном Султане [так называли Абдул-Хамида из-за его кровавого правления], об убитых армянах, равно как и обо всех народах, стонущих под игом Османской империи».

Герцль не ожидал такого отпора и был уязвлен, о чем свидетельствует запись в его дневнике: «Еще кое-что тревожит и уязвляет меня. Когда об ответной телеграмме султана стало известно газетчикам, я начал получать из Женевы и Лозанны телеграммы от студентов всех национальностей – в основном от армян, болгар, македонцев и поляков – с выражениями презрения и негодования по поводу моей телеграммы «Красному Султану».

В отличие от Герцля, лидеры Всемирного сионистского конгресса Хаим Вейцман и Наум Соколов занимали более взвешенную позицию и публично осуждали резню армян. Их помощник и будущий дипломат Шмуэль Толковский тоже не остался в стороне: «Мы, сионисты, смотрим на судьбу армянского народа с глубоким и искренним сочувствием; мы делаем это как мужчины, как евреи и как сионисты». В статье для издания «Арарат» от апреля 1918 года Толковский сказал судьбоносные слова: «Мы убеждены, что свободная и процветающая Армения, свободная и процветающая Аравия, свободная и процветающая еврейская Палестина суть три столпа, на которых должны зиждиться грядущие мир и благополучие Ближнего Востока».

Израильский историк Яир Аурон напоминает в книге «Необъяснимое равнодушие. Сионизм и Геноцид армян», что в период с 1917 по 1920 год Вейцман и Соколов поддерживали тесную связь с представителями армянства: «Основным связующим звеном между сионистами и армянами в Париже и Лондоне был британский дипломат Марк Сайкс. Его представление об устройстве послевоенного Ближнего Востока опиралось на идею создания еврейско-арабо-армянского союза под эгидой Британской империи».

Еврейские интеллектуалы писали о Геноциде армян задолго до возникновения самого термина. Например, один из основателей еврейской подпольной организации «Нили» Арон Аронсон составил специальный меморандум, представленный 16 ноября 1916 года английскому военному кабинету в Лондоне, где подробно говорится об участии представителей турецкого правящего класса в армянской резне. В представлениях Аронсона и его соратников из «Нили» Армянский вопрос был частью той антиколониальной борьбы, которую евреи вели против османских эмиссаров в Палестине. Поэтому ассоциации с еврейскими погромами у него напрашивались сами собой.

Еще в конце XIX века, когда султан Абдул-Хамид II, пользуясь безразличием западноевропейских колониальных держав и Российской империи, систематически истреблял армян, в американской прессе даже появился термин «армянский Холокост»: 10 сентября 1895 года в New York Times вышла статья под кричащим заголовком «Очередной армянский Холокост». Не в последнюю очередь под влиянием еврейских журналистов.

История с признанием Геноцида и Холокоста до сих пор вызывает вопросы. По состоянию на лето 2023 года, государство Израиль противится признанию трагедии армянского народа, что объясняется эгоизмом еврейских политических верхов и их стремлением оставаться исключительными даже в вопросе горя.

Более того, израильский премьер-министр Биньямин Нетаньяху – соучастник бакинско-турецкой агрессии против армянской провинции Арцах. Его руки обагрены армянской кровью в неменьшей степени, чем руки тиранов типа Ильхама Алиева и Реджепа Эрдогана. Под тяжестью своих грехов, которые выходят за рамки Армянского вопроса, Нетаньяху утратил власть спустя семь месяцев после окончания бакинско-турецкой агрессии. И даже странная война с палестинцами не спасла положение Нетаньяху, поскольку он нарушил духовные законы. Однако в декабре 2022 года Нетаньяху вновь вернул себе премьерское кресло, что позволило ему продолжить антиармянский курс.

Политические верхи еврейского народа пока далеки от правды, чего нельзя сказать про еврейское духовенство: еще в ноябре 2005 года главный раввин Израиля Йона Мецгер признал Геноцид армян. «Невозможно без слез вспоминать то, что произошло с армянами в Турции. Я, как представитель духовенства, признаю факт Геноцида, а все остальное зависит от политических и международных отношений», – сказал Мецгер во время посещения мемориала Цицернакаберд. Люди уровня рава Йоны глубоко понимают устройство мира, поскольку они знают Писание.

Армяно-еврейские отношения держатся на подвижниках. Своими словами и делами они в разные годы сохраняли библейскую нить, которая связывает потомков Хайка и Авраама. Поэтому в годы Холокоста армяне, пережившие Геноцид, протягивали руку помощи евреям. Об этом, в частности, повествует сайт мемориального комплекса истории Холокоста «Яд Вашем», где есть специальный раздел «Армяне – праведники народов мира».

«Среди тех, кто спасал евреев в годы Холокоста, были и армяне, многие из которых пережили Геноцид в начале ХХ века. Они помогали евреям во всех уголках Европы, куда им самим пришлось бежать, спасаясь от Геноцида армянского народа – на Украине, в Крыму, Белоруссии, Франции, Венгрии и Австрии», – говорится в разделе, где подвижники указаны поименно.

Отдельного упоминания заслуживает история священника Римо-Католической и Армяно-Католической Церкви, последнего администратора армянской католической епархии во Львове Дионисия Каетановича, который в занятом нацистами городе спас несколько сотен евреев. Отец Дионисий оформлял людям поддельные приходские метрики о крещении, выдавая евреев за армян. В 1943 году армянский пастор был арестован гестаповцами, но ему удалось избежать расстрела благодаря заступничеству митрополита Украинской грекокатолической церкви Андрея Шептицкого. Однако жизнь Каетановича завершилась не менее трагично, чем судьба евреев в нацистском плену: с 1945 по 1954 год священник скитался уже по советским лагерям, где погиб при «невыясненных обстоятельствах».

Подвижником в деле спасения евреев являлся и лидер французского Сопротивления Мисак Манушян, день гибели которого ежегодно сопровождается поминальными мероприятиями в местной еврейской Диаспоре. Среди армян Франции помощь евреям была обычным делом, о чем рассказывал великий шансонье Шарль Азнавур. Кстати, в 2017 году Шарль Азнавур и его сестра Аида были награждены медалью Рауля Валленберга за спасение евреев в годы Холокоста.

Можно долго перечислять благие дела потомков Хайка и Авраама, обращенные друг к другу, но у моей книги другое предназначение. В данной главе я хочу показать следующее: вместе армяне и евреи могут дать миру больше Света, чем порознь. Вместо совместной борьбы со злом, к которой взывал пророк Иеремия, мы по-прежнему толкаемся локтями, способствуя тому, чтобы зло и вероотступничество торжествовали вокруг.

Имя нашего прародителя Ноя переводится как «справедливый». То есть живущий «с правдой». Значит, и его потомки от Иафета и Сима должны встать на путь правды. С чего же нам начать? Для начала обоим народам стоит заменить в своем лексиконе «избранность» и «исключительность» на «ответственность» и «инклюзивность».

Зачем бороться за первенство перед Творцом, если Ему и так все про нас известно? Зачем бороться за первенство перед Творцом, если мы распродаем на этой ярмарке тщеславия самое главное – любовь к ближнему? Зачем бороться за первенство перед Творцом, если оба народа по-прежнему далеки от реализации своего предназначения?

Армяне и евреи не любят, когда их сравнивают друг с другом, поскольку оба народа погрязли в иллюзиях об исключительности, забыв про ответственность за мир. До тех пор, пока мы не переосмыслим исторический опыт и наше место в нем, святая для армян гора Арарат будет за пределами Армении, а место дарования Торы [гора Синай] и могила Моисея [гора Небо] будут за пределами Израиля.

Глава 9. Армяне – друзья ислама со времен пророка Мухаммеда

Отношения армянского народа с миром ислама берут свое начало в священном Иерусалиме. Армяне – один из немногих народов, который вживую видел пророка Мухаммеда и получил его благословение. По свидетельствам арабского историка Зеки ад-Дина, в 626 году армянский патриарх Иерусалима Авраам направился в Мекку во главе делегации из 40 видных представителей армянства, чтобы встретиться с пророком и просить его личного покровительства.

Армян пророк принял с теплотой и заботой, даровав им по итогам встречи грамоту, в которой говорилось следующее: «Я, Мухаммед, сын Абдуллы, пророк и раб Божий, выражаю свое почтение патриарху Аврааму и всем архиепископам, епископам и священникам в Иерусалиме, Дамаске и других арабских землях - всем тем, кто почитает Иерусалим, включая эфиопов, коптов и ассирийцев. Я признаю и гарантирую сохранность их монастырей, церквей, образовательных центров, имущества и земель.

Я, пророк Мухаммед, свидетельствуя волю Аллаха, и 30 человек, которые находятся вокруг меня, даруем покровительство, защиту и милость Армянским церквям, где бы они ни находились, по всему Иерусалиму – Святому Гробу Христову, Церкви Святого Иакова, Вифлеемской церкви, всем молитвенным домам, монастырям, Голгофе и святым местам. Я также гарантирую, что моя защита распространяется на христианские холмы, долины и учреждения, приносящие доход. Я провозглашаю все это от моего имени как пророка и от имени моих правоверных мусульман».

Наследники пророка, которые именовались праведными халифами, каждый раз подтверждали права армян на религиозные святыни и имущество. В 638 году заветам пророка следует халиф Умар ибн аль-Хаттаб, который издал свою грамоту сразу после завоевания Иерусалима. А уже после Умара права армян на святыни и имущество подтверждает зять пророка – Али ибн Абу Талиб.

Родоначальники ислама именовали армян и другие древние религиозные конфессии «зимми», что в переводе с арабского значит «люди Писания», или «люди договора». К ним мусульмане также относили иудеев, греков, ассирийцев, эфиопов и даже зороастрийцев. Арабы были знатоками истории Великой Армении. Поэтому в период их владычества на Кавказе Армения, Картли и Албания именовались «Арменийа». То есть армянская цивилизация воспринималась арабами как материнская по отношению к соседним народам.

Арабы совершали набеги на Армению с 640 года. Но вместо ожидаемого в таких случаях разорения начинается взлет армянской культуры. В Эчмиадзине строится церковь Рипсиме, католикос Нерсес III (Строитель) возводит трехэтажный собор Звартноц. В VII веке Армения рождает знаменитого математика, астронома и географа Ананию Ширакаци, которого английский кавказовед Дэвид Лэнг называет «Ньютоном раннесредневековой Армении».

Воевавшие с арабами византийцы стремились перетянуть Армению на свою сторону, но армянская знать посчитала свои противоречия с эллинами более значимыми, чем с мусульманами. Перу Лэнга принадлежит подробная историческая фактура того периода: «В 647 году император Констанций предпринял решительную попытку вернуть Армению Византии. Однако армянские князья прекрасно сознавали всю шаткость Византии, ее бюрократическое высокомерие и свои религиозные разногласия с нею. Поэтому они, предводительствуемые верховным коннетаблем, князем Феодором Рштуни, обратились к захватчикам в надежде договориться на выгодных условиях об арабском протекторате. Мир, заключенный Феодором Рштуни и будущим халифом Муявией в 653 году, признавал Армению автономным государством-данником. В то же самое время иверский аристократ Стефан II принял арабский сюзеренитет над Восточной Грузией. То же сделал и правитель Кавказской Албании – Юаншер. Отныне три кавказских государства образовали единое наместничество арабского халифата, названное «Арминийа».

Арменийа со столицей в Двине пользовалась в рамках халифата широкой автономией и управлялась армянскими князьями. Армяне чеканили свою монету. Страна пользовалась такой степенью независимости, которой она не знала со временем династии Аршакидов. Более того, в Армении не размещались арабские гарнизоны. Халиф гарантировал даже военную помощь в случае нападения со стороны Византии. Взамен армянские князья платили относительно небольшие налоги и в первой половине VIII века участвовали в войнах Арабского халифата с Хазарией.

К сожалению, были и темные страницы истории армяно-арабских отношений, о которых следует помнить. По словам Лэнга, «независимый дух армянской знати несколько раз приводил к тому, что арабские наместники вынуждены были подавлять их и даже уничтожать»:

«Так, например, в 705 году арабский наместник Мухаммед ибн-Марван решил истребить армянскую знать. Он заманил несколько сот армянских владетелей с их семьями и свитой в Нахиджеван, запер в церквах и там сжег их или подверг пыткам, а затем распял на крестах. Это чудовищное зверство принудило многих князей бежать в Грузию и в Византию, где их часто ожидало широкое поле деятельности. Нахиджеванская резня была одним из первых шагов армянского народа на Голгофу, к страданиям от рук мусульманских правителей, пиком которых стал оттоманский Холокост 1895-го и 1915 годов. Восстания против арабского господства и жестокости халифских сборщиков налогов продолжались все VIII столетие и привели к большим разрушениям и гибели людей. Большая часть земель Армении обезлюдела. Многие армянские христиане, в том числе монахи и монахини, подверглись жестоким пыткам и приняли мученическую смерть, но отвергли пощаду и безопасность ислама».

Если взглянуть на крестовые походы, то они с точки зрения армянской истории явились воздаянием за притеснения подвластной арабам Арминийи. И халифы сумели извлечь уроки из прошлых ошибок. Поэтому в более поздний период – в годы ожесточенных войн с крестоносцами – лидеры халифата не отказывали армянам в их правах на иерусалимские святыни.

К примеру, когда в 1187 году султан Салахаддин изгнал из Иерусалима 100 тысяч христиан и запретил церковные службы, исключение он сделал только местным армянам, подтвердив в своей грамоте заветы пророка Мухаммеда, а также халифов Умара и Али. Вряд ли Салахаддин руководствовался в своей политике тем, что его курдский род происходил из армянского города Двин. Кстати, Салахаддин даже снизил налоги с армянских купцов и паломников.

В период позднего халифата Фатимидов армянам даже удалось подняться на вершину властной пирамиды: в конце XI века везиром и фактическим правителем арабского государства становится армянин Бадр аль-Джамали, который исповедовал ислам. При этом в своей внутренней политике аль-Джамали опирался на войска армянских наемников, многие из которых оставались христианами. Он с подчеркнутым уважением относился к коптским патриархам и даже помогал составлять резолюции собору коптских епископов, употребляя библейскую терминологию, подобно христианским императорам эпохи вселенских соборов.

Спустя столетия теперь уже османские султаны, объявившие себя халифами и предводителями ислама, следовали предписаниям пророка Мухаммеда. Так, в 1517 году захвативший Палестину султан Селим подтвердил имущественные права армян в Иерусалиме. Его преемник султан Сулейман также следовал предписаниям праведных халифов. Затем права армян подтверждались в 1659 году султаном Мехмедом IV, в 1735 году султаном Махмудом I и в 1853 году султаном Абдул-Меджидом I.

Сегодня турецко-бакинская пропаганда пытается настроить против армян весь мусульманский мир, выставляя свой территориальный спор с армянским народом как конфликт ислама и христианства. Однако никакого религиозного конфликта нет и быть не может. В противном случае ни пророк Мухаммед, ни арабские халифы, ни тем более турецкие султаны не подтверждали бы из века в век имущественные права армян в Иерусалиме, где более двух тысяч лет продолжается борьба за каждый сантиметр Святой Земли.

Факты – упрямая вещь. Наличие у армян такой многочисленной Диаспоры в арабских странах говорит о том, что правоверные мусульмане умеют дружить с «людьми Писания». А вот язычники-пантюркисты, которые пытаются говорить за весь мусульманский мир, уживаться с армянами не в состоянии.

Почему у армян есть большая Диаспора в Египте, Сирии и странах Персидского залива, а у турок и закавказских татар, при их значительном демографическом превосходстве над армянством, такой Диаспоры в арабских странах нет? Почему арабы могут дружить с армянами, а современные турки-пантюркисты, исповедующие тот же самый ислам, выбирают войну с армянами? Все просто.

Религия тут ни при чем. Причина кроется в территориальном конфликте, который постоянно подогревается армянофобией. Пантюркисты хотят не просто жить на армянских землях, они хотят быть их хозяевами. Причем без армян. В этом как раз и заключалась главная причина Геноцида армян – пантюркисты пытались согнать армян с их исторических земель, чтобы создать непрерывный пояс от Черного до Каспийского моря. Частично своих целей они достигли, но втянуть мир ислама в свои территориальные разборки с армянством у пантюркистов так и не получилось.

Еще в мае 1909 года имам главной египетской мечети Аль-Азхар Салим аль-Бишри издал указ, в котором турецкие власти осуждались за призывы к резне и за истребление 30 тысяч армян в Адане. Свое предписание аль-Бишри издал в противовес указу турецкого муфтия, который в апреле 1909 года призывал турок убивать армян, чтобы «открыть себе дорогу в рай».

Вот что заявил тогда аль-Бишри: «Мы прочитали в местных газетах печальные новости и презренные сообщения о мусульманах в некоторых анатолийских провинциях. Они согрешили против христиан, напав на них и жестоко убив.

Мы были шокированы такими сообщениями и надеялись, что они окажутся ложными, потому что ислам запрещает акты необоснованной агрессии, запрещает угнетение, кровопролитие и причинение вреда другим, независимо от того, мусульмане они, христиане или евреи.

О мусульмане, живущие в этих землях и в других местах, знайте о нарушении границ, установленных Всемогущим Аллахом в его Шариате (божественном законе), и щадите кровь, которую Аллах счел недопустимой проливать, и не преступайте ни против кого, ибо Аллах презирает тех, кто нарушает его закон…

О мусульмане, не позволяйте расизму победить вас и не позволяйте расовой лояльности стать единственным влиянием на ваши души, ибо это эмоции и понятия из века невежества, которые ислам стремился искоренить. Воистину, у вас есть лучший пример поведения Пророка и его благородных сподвижников».

Указ египетского имама впоследствии поддержал потомок пророка Мухаммеда, хранитель Мекки Хусейн ибн Али, который в 1917 году, будучи уже королем Хиджаза, то есть правителем будущей Саудовской Аравии, призвал всех мусульман защищать "армян".

«От вас требуется защитить всех представителей армянской общины, кто остался или живет в ваших кварталах или по соседству с вашими племенами… Обеспечьте их всем, в чем они могут нуждаться… потому что они народ, защищаемый мусульманами, о котором пророк Мухаммед сказал: «Кто украдет у них хотя бы веревку, тому я буду противником в день Страшного суда».

Истинные мусульмане до сих пор поддерживают армянский народ, понимая его предназначение. Примером является влиятельный исламский богослов шейх Имран Хусейн, который в апреле 2023 года заявил следующее: «Сейчас, на данном этапе моей жизни, как исследователь исламской эсхатологии, я осознал, что самая важная христианская страна для меня в моей научной деятельности – это не Сербия, не Греция и не Россия. Нет, это Армения, которая страдала больше всех. Ни один христианский народ не страдал больше, чем армяне.

И это свидетельствует о стратегической важности армянского народа в Конце времен и о стратегической роли, которую он должен сыграть в Конце времен. Вот почему они так много страдали! Итак, Армения для меня – самая важная христианская страна. Поэтому я хочу сделать как можно больше, возглавляя усилия в мире ислама над созданием братства между народами. Между миром ислама и миром ортодоксального христианства».

Послание шейха Имрана имеет исторические основания. Организаторы Геноцида ставили своей целью не только физическое истребление армян, но и разжигание межрелигиозной войны. Впрочем, лицемерие Талаата, Энвера и Джемаля видели не только в мире ислама. В использовании религии как прикрытия их обвинил даже английский разведчик Лоуренс Аравийский, которого сложно уличить в проармянских настроениях:

«Армяне были хорошо вооружены и организованны, но власти предали их. Они были разоружены и постепенно истреблены: мужчинам устроили резню, женщины и дети, которых грабил каждый прохожий, гибли на зимних дорогах при выселении в пустыню, лишенные одежды и пищи. Младотурки истребили армян не потому, что те были христианами, а потому, что были армянами.

По этой же причине они загоняли арабов-мусульман и арабов христиан в одни тюрьмы и вешали их вместе на одной виселице. Джемаль-паша подвергал все без разбора классы, состояния и конфессии в Сирии одинаковым притеснениям и опасностям, создавая тем самым предпосылки для всеобщего восстания».

Убийцы армянского народа нарушили все законы шариата и даже светской морали. Вы только вдумайтесь: в 1908 году армяне прятали в своих домах предводителей младотурецкого движения и принимали самое деятельное участие в свержении султана Абдул-Хамида II. А спустя год эти самые младотурки вырезали в Адане десятки тысяч армян. Это была их «благодарность» армянам за содействие в свержении султана, который пролил реки невинной крови. Как только сели в кресло и получили желаемую власть, младотурки тут же расправились с армянами, которые им помогали.

Я не случайно вспомнил этот исторический эпизод. Каждый армянин, который сегодня ратует за «дружбу» и «мир» с турком, должен знать, что в нужный момент с ним поступят точно так же, как поступили с армянами в Османской империи. И не важно, с кем он имеет дело – с пантюркистом из Анкары или из Баку. Не повторяйте ошибок прошлого! И помните: борьба армян с пантюркизмом, то есть с турецкой разновидностью фашизма, не является нашим эксклюзивом.

Пантюркизм был и остается жизненной угрозой для христианских и мусульманских народов бывшей Османской империи. Пантюркизм является также жизненной угрозой для христианских и мусульманских народов бывшей Российской империи. И чем раньше будет создан единый фронт сопротивления, тем больше жизней мы спасем!

Глава 10. Грузины и армяне: кто и как возводил общекавказское единство

Армяно-грузинские отношения поучительны с точки зрения своего опыта. Армяне именуют грузин «враци» [վրացի], а Грузию – Врастан [Վրաստան], что буквально переводится как «горец» и «страна, которая находится на возвышенности». Греки же называют грузин иберами, или иверами. Грузинские авторы зачастую относят происхождение «враци» к армянскому слову «вехац» [վեհաց], что означает «возвышенный». Сами грузины именуют Армению Сомхети, а армян – сомехи. Английский кавказовед Дэвид Лэнг считает «сомехи» грузинским синонимом слов «хай» и «армина»: «Сами армяне приняли форму «хай», грузины – «сомехи», а иранцы приняли форму «армина», которая на греческом и латинском языках превращается в знакомое название «Армения». Вероятно, грузинский синоним также имеет отношение к «Сахми» – названию третьего месяца древнеармянского календаря.

Востоковед и археолог Николай Марр относит грузин к потомкам картвелов, «народа составного из нескольких яфетических народов-примитивов (картов, сонов, месхов, колхов)», который «в наш край проникает позднее, после армян, именно после хайо-хайков с их христианской культурой». «Так выявляется последовательность внедрения армян и грузин в наш район на основании изучения древностей языка, то есть лингвистической палеонтологии», – поясняет ученый. Интересное заключение, правда?

Однако политические и культурные связи армян и грузин были тесными задолго до христианизации Армении и Картли. Иначе как объяснить участие [в середине VI века до Р. Х.] картвельских и албанских ратников в совместном походе Тиграна Ервандуни и Кира Ахеменида на мидийского царя Астиага? Иначе как объяснить воцарение в Картли Аршака I [90–78 гг. до Р. Х.] из армянской династии Арташесуни, последующее правление его сына Артака, а также правление в Карли [189–284 гг. от Р. Х.] младшей ветви армянских Аршакидов, представленной царями Ревом, Ваче, Бакуром, Митридатом и Аспакуром?

Первые христиане из армян и грузин приняли крещение в верховьях Евфрата (Арацан), о чем свидетельствует труд Агатангелоса «История Армении» («История святого Григора»). «И когда услышал царь Тиридат III, что святой Григорий уже выступил, он взял жену Ашхен, свою сестру Хосровадухт, царя грузин [в арабской версии цари иверов и лазов. – Прим. авт.], царя русов, аланов, начальников своих, князей и владетелей народов, и они вышли навстречу святому Григорию», – говорится в русском переводе, который сделал Марр с арабской версии данной рукописи. Под лазами понимается народ мегрело-занской группы (колхидской) группы картвельских языков, под иверами – народы адыгской, картвельской и нахско-дагестанской группы, под аланами (осетинами) – потомки скифов и сарматов, а под русами – предки славян. То есть крещение армян с самого начала стало примером для народов, которые проживали в сопредельных странах. Однако это не была «дорога с односторонним движением». Поэтому отдельного упоминания заслуживает вклад царицы Армении Ашхен, осетинки по происхождению, которая помогала своему супругу, царю Тиридату, распространять среди подданных христианскую веру.

«И начал он [святой Григорий Просветитель. – Прим. авт.] освящать церкви и ставить в них священников из тех, которые знали Священное Писание. Иного он отправил в Грузию, иного в страну абхазов и иного к аланам», – говорится в работе Агатангелоса, описания которого нисколько не умаляют заслуги святой Нино Каппадокийской в распространении христианской проповеди. На протяжении трех столетий после крещения Армении, вплоть до раскола 608 года, Армянская и Грузинская церковь оставались единым целым, поскольку продвигающая монотеизм Армения воспринималась грузинами, абхазами и осетинами как благословение.

Впрочем, армянами-монотеистами были и остаются не только армяне-христиане, но и армяне, исповедующие ислам. Не случайно Марр рассказывает о хемшилах (или хемшинах), армянах-мусульманах, которые жили в регионе, по его словам, еще до «грузинского движения армян»: «От древнего, до-грузинского движения армян в нашем районе этнически, в качестве особого племени, сохранились армяне-мусульмане, так называемые хемшины, засевшие или застрявшие в высокой горной части на западе от Чороха, в непосредственном соседстве с береговым этнографическим Лазистаном. Они находятся у одного из самых важных выходов к Черному морю: пользуясь им, как путем общения и по сей день, вплоть до [Первой мировой. – Прим. авт.] войны, хемшины в качестве капиталистов вели дела, между прочим торгуя русским хлебом, не только на юге России, соединяясь как с пекарями, с лазами, мастерами так называемых турецких пекарен, но и в Риге и Либаве».

Зная о тесных духовных связях между армянами и грузинами, чужеземные захватчики пытались внести разлад среди двух народов, создав для них территориальную проблему. Поэтому в 387 году, в период раздела Великой Армении между Византией и Ираном, Сасаниды передали в марзпанство Картли армянскую провинцию Гугарк площадью 11 695 кв. километров. Согласно «Армянской географии» («Ашхарацуйц»), туда входили гавары Дзоропор, Богнопор, Нигал, Мруг, Мрит, Кохбопор, Цобопор, Квишапор, Ташир, Манглеацпор, Трехк, Шавшат, Кангарк, Верхний Джавахк, Артаан и Кхарджк. Представляя интересы секты зурванитов, Сасаниды всячески противились единению христиан, проживавших в Армении и Картли. Однако колониальный раздел армянских земель не стал препятствием для союза Армении и Картли при Багратидах.

Причин для единения было достаточно. Взять хотя бы письменность, которая, по мнению Марра, ведет свое происхождение от древнеармянской письменности. Свой тезис ученый обосновывал тем, что первый перевод Библии в Грузии был осуществлен с армянского языка. Но имелась и другая причина: армянский язык издревле имел широкое хождение в Грузии. Об этом в «Краткой истории Грузии» пишет грузинский царевич Давид Багратиони (1767–1819 гг.): «До времен [иранского] царя Дария Истаспа [550–486 гг. до Р. Х.] в Грузии говорили одним только армянским языком. Но как Дарий в первые годы царствования своего вооруженною рукою покорил под власть свою Грузию, продолжая войну с сирианами, греками, скифами: то от многих возмущений народа перемешались в Грузии языки и вместо одного говорили потом многими, а именно: персидским, армянским, ассирийским и греческим, из которых составился напоследок язык различный от оных и доныне в Грузии употребляемый».

Так что изобретение в начале V века грузинского церковного письма хуцури, принадлежащее перу святого Месропа Маштоца, явилось логичным продолжением давних армяно-грузинских связей. В «Житии Маштоца» летописец Корюн раскрывает подробности: «И принялся он составлять письмена иверского языка, милостью, дарованной ему Богом. Начертил он, расположил и наладил, как надлежало, и, взяв с собою кое-кого из лучших учеников своих, пустился в путь и прибыл в края иверов. Тут он представился царю иверов, по имени Бакур (он же Вараз Бакур – царь иверов (416–429 гг.), и епископу страны Мовсэсу. Царь и воинство вместе со всеми областями по божьему велению покорно слушались его. И он, развернув перед ними свое искусство, наставлял и увещевал их. И все они обязались исполнить желание его (Маштоца). И (тогда) нашли одного переводчика иверского языка, мужа просвещенного и верующего, звали которого Джага».

Однако алфавитом миссия Маштоца не ограничивалась. Армянский ученый-монах, согласно Корюну, принялся обучать людей грамоте: «Затем царь иверов велел из разных областей и из разноплеменных гаваров своего владычества собрать отроков и отдать вардапету (на обучение). А он взял и бросил их в горнило учения и, всей силой духовной любви соскреб с них зловонную ржавчину и грязь дьявольскую и суеверное поклонение идолам и столь отдалил их от преданий предков, что позабыли они все свое прошлое и стали говорить: «Позабыл я свой народ и отчий дом». («Забудь народ твой и дом отца твоего». Псалтырь, гл. 44, ц.)».

А уже третьим этапом началось формирование полноценной церковной структуры и богослужения на грузинском языке:

«И вот тех, которые были собраны из отдельных и разрозненных племен, он (Маштоц) связал божественными заветами и сделал их единым народом, восхваляющим Единого Бога. Из них же нашлись достойные для возведения в сан епископа: имя первого из них – Самуэл; муж святой и благочестивый, ставший епископом при царском дворе. И после того, как повсеместно в Иверии наладил (Маштоц) дело богослужения, он, простившись с ними, возвратился в страну Армению и, представившись католикосу Армении Сааку, рассказал обо всем сделанном, и они вместе восславили бога Христа».

Повествование об алфавите имеет первостепенное значение, поскольку государственная идентичность грузин формировалась на грузинском языке. Об этом пишет писатель X века Георгий Мерчул: «Грузиею (Картиею) считается обширная страна (а именно – вся та), в которой церковная служба совершается и все моления творятся на грузинском (картвельском) языке». И даже здесь, спустя десять веков после Мерчула, востоковед Марр видит результат союза армянского военного сословия с грузинским духовенством, которые имели «тождественные социальные идеалы и предрассудки»:

«В легендарные для армянского писателя времена первого армянского царя Валаршака судьба народа и в нашем крае решается военной силой в пользу армян в X веке по Р. Х. тот же край провозглашается грузинским – прямо-таки Грузиею, на том основании, что в церквях молиться можно было только по-грузински, церковная служба совершалась лишь на грузинском языке. Но и это культурное право было обеспечено силой оружия, предшествовавшими ему успехами острия меча. И военный класс, в данном случае – армянский, и духовенство, вообще церковь, в данном случае – грузинская, были сословно-национальными организациями; оба класса представляли собою княжеское или дворянское сословие, класс светских и духовных феодалов, с тождественными социальными идеалами и предрассудками».

Средневековая грузинская историография оценила армянское наследие по достоинству, выстроив политическое самосознание грузин на принципах общекавказского единства. Так, согласно летописному своду «Картлис цховреба» («История Грузии»), грузины и армяне происходят от Торгома, отца прародителя армян Хайка. «Среди сыновей Таргамоса [грузинская транскрипция имени Торгом. – Прим. авт.] выдвинулись восемь человек, богатыри могучие и славные, чьи имена суть следующие: первого звали Хаос [в армянской транскрипции Хайк. – Прим. авт.], второго – Картлос, третьего – Бардос, четвертого Мовакан, пятого – Лек, шестого – Эрос, седьмого – Кавкас, восьмого – Эгрос. Восемь были богатырями, но Хаос был богатырем, превосходящим всех братьев, потому что ему подобного не было ни до Потопа, ни после, будь то по богатырскому его телосложению, силе или же доблести», – писал историк Леонти Мровели в сочинении «Жизнь грузинских царей».

Мровели считает свой народ, потомков Картлоса, родственниками армян, а всех потомков Торгома вместе взятых —Таргамосидами, которые совместными усилиями истребили шестьдесят богатырей вавилонского царя Неброта [в армянской транскрипции – царь Бэл, а в еврейской – царь Нимрод], который был насмерть поражен стрелой Хайка: «Тогда упал Неброт, а его войска обратились в бегство и освободилось племя Таргамоса. Тогда Хаос объявил себя царем над своими братьями, а также и над другими племенами, обитавшими около границ его царства. А все семь братьев отправились каждый в свой удел, пребывая в подчинении у Хаоса».

Живший в XI веке Мровели рисует армяноцентричную картину Кавказа, описывая границы царства, которое Хайк наследовал от Торгома: «Хаос поселился в земле отца своего, Таргамоса, завладел также страной, лежавшей к северу, как об этом уже писал: именно от горы Орети на юге до моря Гурганского на востоке и до моря Понтийского на западе. Над всеми этими героями управителем и господином стал Хаос». Под Гурганским морем [греческие авторы именуют его Гирканским, а армянские – Гургенским] имеется в виду Каспий, а под Понтийским – Черное море. Слова Мровели подтверждают тот факт, что потомки Хайка, восстанавливая на протяжении тысячелетий свой суверенитет на правом берегу Куры, возвращали исконные армянские земли, которые Торгом, внук Иафета, даровал своему сыну.

В сочинении «Батум, Карс, Ардаган. Исторический узел межнациональных отношений Кавказа» Марр напоминает, что c VIII по X в. от Р. Х. процесс собирания яфетических земель начался с Карсской области – c долины Аракса, которой владели армянские цари Аргишти и Сардури II еще в VIII веке до Р. Х.: «Здесь зародилась, во всяком случае окрепла и развилась местная, решившая на многие века судьбы Кавказа, политическая власть, преломившаяся на две половины. В восточной части нашей территории, Карсской области, тогда уже армянской, эта власть обратилась в спайку нового армянского царства с армянскими Багратидами в Ани, господствовавшими над частью армян и значительной частью грузин и потому имевшими титул «царь (аркай) армян и грузин». В западной части, тогда начавшей становиться грузинской, другая половина той же власти обратилась в спайку грузинского царства с грузинскими Багратидами в Артанудже, что в Батумской области. Грузинские Багратиды, свившие гнездо в этой крепости нашего нагорного района, перехватив дело создателей политической власти на приморской территории, именно дело абхазской династии, обеспечили за собою владение ключами всего Кавказа и сделали соответственный практический вывод: с титулом «царь (мэпэ) абхазов, царь грузин, царь армян, царь кахов (кахетинцев), царь ширванцев», они заняли шаг за шагом весь Кавказ, да еще кое-что, лежавшее вне становившихся тесными его пределов».

История двух народов – живое свидетельство того, как духовное и политическое единство помогало армянам и грузинам обеспечить безопасность и экономическое развитие. Принято считать, что Армения и Грузия объединились под властью Багратидов в XII–XIII веках, благодаря которой оба народа находились на экономическом подъеме, прерванном в период монгольского нашествия. Но политическое единство оформилось еще на рубеже VIII–IX веков, когда грузинские княжества стали надежным тылом для армянской народно-освободительной борьбы: после подавления антиарабского восстания (762–775 гг.), организованного князьями Сааком и Амазаспом Багратуни, князья из этой славной династии перебираются в 772 году в провинцию Тайк и гугаркский провинциальный город Кхарджк [при Багратидах эти регионы именовалась Тао-Кларджетским княжеством], а затем обосновываются (в 813 году) в Картли, где в 821 году приходят на смену династии Михранидов, заключив с ней браки.

Спустя четыре десятилетия, в 862 году, Ашот Багратуни возрождает армянское царство, а в 885 году становится царем Армении Ашотом I Великим, власть которого получает признание Арабского халифата и Византии. При поддержке Ашота I в 888 году на престол Грузии восходит Адарнас IV, основатель грузинской ветви Багратуни. Его линия будет править до 1505 года, пережив саму Византию. Вместе с тем Багратуни не забывали и об Арцахе. Так, в период с XI по XII век представители младшей ветви Багратуни, которые берут свое начало от Гургена, младшего сына царя Армении Ашота III Милостивого, правили княжествами Гардманк и Парисос на севере Арцаха, входящими тогда в состав Ташир-Дзорагетского (Лорийского) царства.

Немецкий историк Йозеф Маркварт, говоря о возрождении в IX–X веках армянского царства, называет данную эпоху «одним из важнейших передовых периодов всемирной истории», который сопровождался на западных и восточных рубежах Европы созданием новых германских и славянских государственных образований: «На востоке армянский народ достиг большого подъема вследствие основания Ашотом Великим национального царства. При том как вассальное государство халифа, положение, которое, конечно, не могли отстоять наследники Ашота. Это строительство последовало в критический момент, когда арабский элемент стал проникать в страну возрастающими массами и внедряться в нее, а армяне сами нередко носили арабские имена. И здесь также кратковременный блестящий период могущественно поднял национальное самосознание и христианскую силу сопротивления, сохранившие многострадальному народу, несмотря на все ужасные удары судьбы, состояние его народного своеобразия».

Почему у армянских и грузинских ветвей Багратидов получилось объединить под своими знаменами Армению и Картли? Их слава основывалась на том, что армяне и грузины возвышали над собой Единого Бога, а не пытались возвыситься друг над другом, скатываясь в примитивный национализм. Звучит данная формула просто, но реализовать ее на практике – титанически сложная задача. Когда армяне и грузины превозносили Творца, то Его Свет озарял путь обоих народов к духовному и материальному развитию, поскольку работал Божественный принцип: когда мы пытаемся возвыситься над своим ближним, то наш путь озаряет не Свет Божий, а наши собственные недостатки, которые в конечном итоге оборачиваются наказанием для нас самих.

Превознося Бога, армяне и грузины побеждали на поле боя более многочисленных противников, поскольку через них Творец являл миру Свою Силу. Именно в этой логике следует рассматривать освобождение в 1123 году армянской столицы Ани от турок-сельджуков [город удерживался ими с 1064 г.], которое осуществил грузинский царь Давид IV Строитель в союзе с армянскими жителями города. В истории Грузинской Православной Церкви город Ани сыграл особую роль: именно в этом славном городе был избран первый католикос – патриарх всея Грузии Мелхиседек I, который правил с 1010 по 1033 год. До него предстоятели Грузинской Церкви носили титул католикоса Картли.

За год до похода в Ани царь Давид освободил от турок Тифлис, Шаки и Гандзак, опираясь на армяно-грузинское боевое братство. Судя по свидетельству грузинского царевича Давида Багратиона, мало что изменилось в конце XVIII века: «В 1787 году царь Ираклий отправился с грузинским и российским войском в Шуши, для возврата своего народа и для переселения в Грузию живущих там армян».

Очевидно, что с течением времени армянская династия Багратуни огрузинилась, даже имея в своем перечне такие армянские имена, как Ашот, Гурген, Смбат и Баграт. Аналогичный процесс имел место с парфянскими Аршакидами в Армении, которые обармянились через браки с местными князьями, а также с Рюриковичами на Руси, которые русифицировались и вряд ли при Ярославе Мудром считали себя викингами. То же самое можно сказать про потомков короля Англии и Шотландии Вильгельма III Оранского, которые англизировались, несмотря на голландские корни своего предка. Когда та или иная династия служит Единому Богу, то она присягает на верность земле, которую Творец дарует ей в управление. Если же династия действует в отрыве от народа и земли, дарованных Творцом, то ее правление неизбежно прерывается войнами или другими социальными катаклизмами.

Комментарий Марра по Багратидам проливает свет на данный феномен: «Даже преломившись на армянскую и грузинскую половины, власть в реальности не становилась нисколько этнически-национальной, и чем более она росла как государственная, общенародная, тем более она, естественно, уходила от национального примитива, от этнически-национального или религиозно-национального примитива, тем более она становилась обще-культурной, обще-национальной (тогда лишь в пределах Кавказа), общекавказской, да и колыбелью ее был наш край, не по национальности, а в силу природных и культурных данных, накопившихся в результате общественного строения различных племенных групп».

Вместе с тем Армения и Грузия – географические понятия, у которых есть конкретные физические границы. Как Грузию и ее соседей видели сами грузинские авторы? «Грузия граничит к северу с Россией и Малой Тартарией, к югу с Арменией, а востоку с Каспийским, а к западу с Черным морями», – отмечал в начале XIX века царевич Давид Багратиони. Под Малой Тартарией автор «Краткой истории Грузии» понимал Крымское ханство, а о народах левого берега Куры Багратиони и вовсе не упоминал. Удивительно, не так ли?

В средневековый период Армения и Грузия были настолько близки, что ученые ломали головы над тем, где заканчивается Армения и начинается Грузия. Согласно книге персидского историка Гияса ад-Дина Хондемира «Хабиб ас-сийар» («Друг жизнеописаний»), Иверия, простираясь на запад от Дагестана, заключает в себе страны гористые и восточные части Имеретин.

Правда, уже в XIX веке, когда «новой светской религией» стал национализм, армяне и грузины, сменившие персидскую колониальную власть на колонизаторов из царской России, вместо того чтобы совместно отстаивать свои права перед русским самодержавием, занимались праздными вопросами, решая, кто из них древнее, мудрее и выше. Если бы при ранних Багратидах оба народа пребывали в аналогичной праздности, вместо создания объединенного армяно-грузинского войска, то туркам-сельджукам не составило бы особого труда расправиться и с теми, и с другими.

Армяне действительно играли весомую роль в грузинской истории. Причем не только в Средневековье, но и в Новейшее время. Так, по состоянию на 1832 год в народонаселении Грузии грузин насчитывалось 101 тысяча душ мужского пола, а армян – 56,3 тыс. душ мужского пола. И это при совокупной численности мужского населения Грузии в 224,2 тыс. душ. Вместе с тем нельзя сбрасывать со счетов и грузинский вклад в армянскую историю, когда грузинские цари помогали армянам сбросить иго арабов, а затем и турок-сельджуков. Надо отдать им должное: со времен Давида Строителя и Тамар носителями идеи общекавказского единства выступали уже грузинские монархи, которые проявляли уважение к идентичности и истории народов региона.

На протяжении веков Грузия и Армения являлись тылом друг для друга. Причем тылом не только военно-политическим, но и культурным, поскольку благословенный для обоих народов Тифлис явил миру значительное число выдающихся армян.

Армения и Грузия пережили вместе многие империи. Пребывание армян и грузин под властью Византии и Арабского Халифата позволило двум народам объединить усилия под знаменем Багратидов, которые успешно противостояли туркам-сельджукам благодаря совместно накопленному опыту. В Новейшее время армяне и грузины пережили Российскую империю и Советский Союз. А это значит, что наши народы пополнили свою историческую копилку новым опытом.

Грузины до сих пор обижены на царя Александра I, который в сентябре 1801 года упразднил Грузинское царство до уровня области, нарушив положения Георгиевского трактата 1783 года. Предыстория колониального лукавства была следующей: 22 декабря 1800 года император Павел I принял секретное решение (в нарушение трактата 1783 года) об упразднении Восточно-Грузинского царства. Спустя несколько месяцев умирает царь Георгий XII. Русскому военному командованию в Грузии было приказано не допустить восшествия на престол наследника Георгия – царевича Давида. 16 февраля 1801 года грузинское правительство получило официальное уведомление о роспуске своего царства на Сионском соборе, здание которого было специально окружено русскими войсками. А уже 12 сентября 1801 года император Александр I, пришедший к власти в результате дворцового переворота и убийства своего отца, подписал манифест, который объявил Восточно-Грузинское царство «Грузинской губернией».

Можно долго перечислять исторические обиды к России, но есть один факт, который улучшает царскую карму: заключив с турками Кючук-Кайнарджийский трактат от 10 июля 1774 года, Екатерина II не только провозгласила свою империю покровительницей восточных христиан, но и упразднила «поносную дань, платимую грузинами султану девицами и отроками», говорится в «Кратком очерке истории Грузинской Церкви и экзархата за XIX столетие». Любой империализм является злом вне зависимости от его национальной принадлежности, но справедливости ради стоит помнить все страницы истории, в том числе и прогрессивные.

Мы воочию убедились в правоте Николя Марра, который в начале XX столетия сказал пророческие слова: «Неумолимым врагом как Армении, так и Грузии являлся всегда тиранический строй великих держав, независимо от веры или расы великодержавных народов». Осталось сделать правильные выводы из прошлого и выработать оптимальную модель для кооперации, которая сегодня нужна армянам и грузинам даже в большей степени, чем во времена ранних Багратидов. Поскольку обе нации стоят на грани физического выживания и рискуют утратить свою идентичность.

Впрочем, и так понятно, что имперская модель армянам и грузинам не подходит. Находясь на вершине советской властной пирамиды, Иосиф Сталин, Серго Орджоникидзе и Лаврентий Берия сделали много добра своей Родине, вписав свои имена золотыми буквами в грузинскую историю. В отношении Грузии они были грузинами, заботливыми сынами своей земли, в отношении закавказских татар они были заботливыми союзниками, даровав им Нахиджеван, Арцах и Утик, а в отношении Армении – вели себя значительно хуже, чем колонизаторы царского правительства. Сталин, Орджоникидзе и Берия были, мягко говоря, безразличны к страданиям Армении, земли которой советская власть с барского плеча раздаривала туркам направо и налево – как дорогую шубу. Разве нарушение баланса сил в пользу татар и турок прибавило грузинам безопасности?

После развала СССР Грузия окунулась в кровопролитную гражданскую войну, утратив контроль над имперскими границами. Теперь бакинский режим присвоил монастырский комплекс Давид-Гареджи, религиозную святыню восточной Грузии VI века, расположенную всего в 60 километрах от Тифлиса. Пантюркисты из Баку присматриваются и к остальным юго-восточным землям Грузии, пользуясь тем, что турецкие пантюркисты, по словам грузинского политика Владимира Хомерики, «считают уже Батуми своей внутренней зоной Турции», «где нет ни границ, ни таможни». «На картах Турции эти территории указаны как турецкие. Об этом открыто говорил министр иностранных дел Мевлют Чавушоглу и другие чиновники Анкары. Я призывал неоднократно своих соотечественников получить письменные гарантии от Турции, что Анкара не будет иметь претензии к каким-либо грузинским территориям после окончания Карсского договора. Реальных гарантий от Турции мы не получили. К сожалению, власти Грузии таких гарантий не требуют. А народ уже волнуется и требует. Ведь Грузия может потерять свою «жемчужину» – выход к Черному морю, после чего распад государства будет невозможно остановить», – пояснил Хомерики.

Почему же так происходит? Причина кроется в том, что армяне и грузины отошли от своего предназначения: мы в своей обыденной и политической жизни отказались превозносить Бога, но пытаемся превознестись друг над другом, забывая уроки прошлого, когда армянские и грузинские Багратиды совместными усилиями освобождали свои святыни от арабов и турок-сельджуков.

Армянам и грузинам нужно сохранить свою идентичность, но для ее сохранения обоим народам надо обеспечить связь с родной почвой и ее природным ареалом, нахождение в котором подпитывает нас психологически – подобно корням дерева, питающим его ствол и ветви. Примерами из армянского прошлого Марр показывает, насколько важна для народа земля, где он родился: «Армянское царство даже в Киликии у Средиземного моря растаяло как вешний снег. Armenia Maritima «Морская Армения» в Крыму, едва ли многим известна, несмотря на то, что она значится на Генуэзской карте XIII века. Про армян в Польше известно, что они национально вымерли, переродились в поляков, несмотря на предоставленные им права самоуправления». Отдельно взятый человек может возродиться где угодно. А вот народ как коллектив с единой судьбой может возродиться только в своей колыбели – только там, где он появился на свет.

История учит, что грузины, абхазы и осетины добивались на Кавказе куда большего процветания вместе с армянами, чем без армян, которые примиряли враждующих между собой князей. К такому выводу меня подталкивает не хвастовство, а прочтение «Картлис цховреба», грузинской летописи, которая объясняет нам, почему устойчивый мир на Кавказе возможен в союзе с армянами, но не за счет армян. При этом если обратиться к постсоветской реальности, то армяне Грузии оставались лояльными Грузии, а армяне Абхазии – Абхазии, исполняя таким образом свой долг земле проживания.

Что касается самого грузинского народа, то он заслужил великого пастыря – католикоса – патриарха всея Грузии Илию II, который своим многолетним служением ведет народ к Богу: он лично крестит каждого третьего ребенка, рожденного в грузинских семьях, вдохновляя не только грузин, но и соседние народы.

Глава 11. Армяне и «Страна души»

Армяно-абхазские отношения уходят корнями в глубокую древность. Армяне присутствовали в Абхазии еще во II–I веках до Р. Х. – в боевых отрядах царя Понта Митридата VI Евпатора [132–63 гг. до Р. Х.], который в союзе с царем Армении Тиграном II Великим воевал против Рима. А уже в середине III века от Р. Х. римским гарнизоном в Питиунте командовал армянин Сукессиан, который, разгромив готских пиратов, спас местных жителей от разграбления.

Кто такие абхазы, и как переводится название их страны? Этноним «абхаз» происходит от племени абасгов. Сами абхазы именуют себя апсуа, подчеркивая таким образом свою историческую связь с племенем апсилов. Уже от «апсуа» происходит слово «апсны», которое на абхазском языке значит «душа» и «родник». Так абхазы называют свою страну – «Апсны», то есть «Страна души».

Абхазы не привыкли жаловаться на судьбу, хотя она преподнесла им множество испытаний – чужеземцы подбирались к «Стране души» как с моря, так и с суши: ассирийцы, вавилоняне, персы, хазары, греки, римляне, арабы, венецианцы, турки и русские.

В «Армянской географии» [Աշխարհացոյց, «Ашхарацуйц»] VII века картограф и философ Анания Ширакаци дает следующее описание рубежей Абхазии: «Между Болгарами и Понтийским морем живут народы: гарши, куты и сваны до города Питиунта [Pityus] на морском берегу страны Авазов [Abasgi], где живут апшилы и абхазы до приморского своего города Севастополиса [Dioscurias], и далее до реки Дракона, текущей из Агван [не Албании] и отделяющей Абхазию от страны Егер».

Абхазия расположена между Главным Кавказским хребтом и Черным морем, между рекой Ингур на юго-востоке, которая граничит с грузинской Мингрелией и Сванетией, и рекой Псоу на северо-западе, которая граничит с российским Краснодаром. Северная граница Абхазского царства исторически проходила по реке Кубань [Малая река Хазарии].

Живший на рубеже XIX–XX веков историк и кавказовед Николай Марр видел в абхазском языке один из ключей к пониманию клинописных памятников Армении, Индии и Элама: «В одних абхазах, нас сейчас интересующих, мы имеем основания, как в драгоценном обломке целого, до нас не дошедшем, видеть часть древнего Передне-Азиатского культурного мира и, следовательно, редкий живой источник. И поэтому, вполне естественно, что абхазский язык начинает оказывать помощь в разборе до сих пор не понимавшихся клинописных памятников не только этого мира, но и Армении, Индии и Элама».

Язык абхазов не имеет родства с языками грузинской группы, а также с языками лезгин, осетин и черкесов. По оценке русского этнографа Петра Услара, абхазский имеет родство только с вымершим убыхским языком, относящимся к абхазо-адыгской семье.

Для армянских царей выход торговых караванов на абхазское побережье Черного моря имел стратегическое значение, поскольку Питиунта [Пицунда] представляла собой на Кавказе самую северную точку древнего торгового маршрута, который следовал из Индии и Китая в Европу: его развилка располагалась в иранском Хамадане [Экбатана], откуда караваны шли через Арташат с выходом на Абхазию через Картли. В XXI веке эта дорога называется «коридор Север – Юг», за возрождение которой продолжается ожесточенная борьба.

В письменных источниках первое упоминание о границе Абхазского царства относится также к VII веку – к правлению царя Леона I, современника императора Византии Ираклия (610–641 гг.). Согласно историку Джуаншеру Джуаншериани, абхазский царь Леон I в разговоре с картлийским царем Арчилом называет следующие границы своего владения: «Дал же мне кесарь сию страну наследственно… Отныне она является моим наследственным владением от Клисуры до реки Большой (читай Малой) Хазарии, куда достигает хребет Кавказа». Клисури обозначает византийскую оборонительную линию, проходившую ниже Цихе-Годжи и Кутаиси. Юго-восточная граница пролегала по р. Техури (правый приток Риони) и нижнему течению р. Риони (Фазис). А на востоке Абхазия граничила в период своего пика с Джавахком.

При Леоне I, который является родоначальником династии абхазских царей, власть Абхазского царства распространилась на Имеретию и Мингрелию. Поэтому он и его потомки упоминаются историками как абхазо-имеретинские цари: даже после объединения Абхазо-Имеретии с Кахетией. Например, в Имеретии царь абхазов Леон II [который приходился внуком хазарскому кагану Хакасру и племянником Леону I], воспользовавшись ослаблением Византии и усилением Хазарии, построит город Кутаис, а его преемник Феодосий I – г. Хони. Их столицами были Кутаис, или Никопсия - город, который располагается около нынешнего Нового Афона.

Откуда произошли абхазы? Историк Валерий Кварчия считает не совсем безосновательной существовавшую у части абхазов версию их происхождения из Армении, о которой в XVIII веке упоминал медик и путешественник Яков Рейнекс: «Сами абхазцы не согласуются в своем происхождении: некоторые полагают оный от армян, другие же подтверждают, что предки их были выходцами из Египта или, может быть, из Абиссинии, ибо абхазцы себя называют Абсне».

Армяне и абхазы приняли крещение в верховьях Евфрата во время царствования в Великой Армении Тиридата III [в 301 г.], о чем свидетельствует «История Армении», написанная в IV веке секретарем армянского монарха Агатангелосом Арцруни: «И святой Григорий [Лусаворич] хотел построить церковь в Багаване… И начал он освящать церкви и ставить в них священников из тех, которые знали священное писание. Иного он отправил в Грузию, иного в страну абхазов и иного к аланам. И когда исполнились тридцать дней, и клир был в сборе у него, то он взял весь народ и повел к реке Евфрату около царева города, называемого Багаваном: число их было триста семьдесят тысяч, царь Тиридат, царь абхазов, царь грузин, царь аланов и все князья и главы народов и племен и все их подвластные и множество слуг, мужчины, женщины и дети. На реке раскрыли палатки, чтобы родственницы (букв. «жены») царей спустились для крещения. Шестнадцать князей, которые в начале были крещены святым Григорием, и их родственницы, принимали в это время крещенных из (места) крещения, причем мужчины прислуживали мужчинам и женщины – женщинам».

Далее Агатангелос повествует о том, как святой Григорий назначает в Абхазию епископа Софрония, предшественника епископа Стратофила в Питиунте, христианском центре региона, где спустя столетие византийский император Юстиниан I (527–565 гг.) построит Храм Божьей Матери: «И направил он [святой Григорий] в страну абхазов Софрония, и был он священник из Каппадокии. Он находился при святом Григории, и тот сделал его епископом и послал».

Абхазы сочувствовали национально-освободительной борьбе армян. Примером тому служит помощь, оказанная в 572 году армянам, восставшим против персидского гнета. Согласно византийскому писателю Феофану, «на стороне армян сражались колхи, абазги и царь алан Сароэ».

Независимость Абхазское царство обрело в период с 786 по 985 год. Завладев в IX веке Имеретией, абхазские цари вели постоянные войны с царями грузинскими (карталинскими), расширяя на протяжении VIII–X веков свои владения на востоке. Так создавался «щит» против Халифата, силы которого удерживали Тифлис под оккупацией. Будущий союз царей Армении и Абхазии был во многом предопределен арабским нашествием. Кстати, первое столкновение абхазов с арабами происходит уже в середине VII века. Тогда абхазы пользовались поддержкой алан, хазар и Византии.

«Развился этот народ и, увеличив свою численность, распространился по разным берегам моря, дошел до границ Агвании [Албании] и Армении, стал народом очень многочисленным. Название этой страны Абхазия…», – отмечает армянский историк X века епископ Ухтанес. Спустя десять веков после Ухтанеса советская историография пыталась преподнести Абхазию в качестве «грузинской провинции». Но непредвзятый взгляд в прошлое говорит о субъектности абхазских царей, которые в меру своих сил и возможностей вершили судьбу Кавказа.

Примером тому служит соперничество Абхазского и Армянского царств за господство в Картли, которое продолжалось с 80-х годов IX века до начала X века. Согласно грузинской летописи «Картлис Цховреба», уже в начале X века абхазские цари Константин и Георгий завоевывают Картли, Кахетию и Эретию. Своего расцвета Абхазское царство достигает именно при Георгии II, который в середине X века включает в состав царства часть современной Восточной Грузии. По оценке абхазского ученого-армяноведа Рауля Хонелия, «на протяжении 90-х годов IX века позиции Армянского царства в центральной Грузии были намного предпочтительнее»:

«В этом немалая заслуга первого армянского царя из династии Багратидов Ашота I, который, воспользовавшись междоусобной борьбой Абхазского царства и грузинских княжеств, сумел утвердиться на определенное время в Картли. Недаром он, по словам армянского историка Асохика, именовался «князем князей Армении и Грузии и победителем всех окрестных народов». Ашот, хорошо понимая, что только военной силой невозможно утвердиться в этих краях на длительное время, пошел на заключение военно-политического союза с Абхазским царством. Приблизительно в 890 году этот «дружественный», по свидетельству армянского историка католикоса Иоанна, союз был заключен».

При наследнике Ашота, царе Смбате, который «в горах абхазских» нашел себе убежище от арабских войск, формируется союз между Арменией и Абхазским царством. Царевич Мушег, сын Смбата, женится на дочери абхазского царя Константина III. «В то время пожелал Смбат породниться с царем лакзов, которые есть абхазы. И взял дочь царя абхазов… сын его Мушег, и стали они родственниками», – утверждает армянский историк Шапух Багратуни. Союз между обоими царствами также был скреплен браком Константина с дочерью Смбата. Впоследствии они заключили мирный договор, по которому Смбат уступил Константину Уплисцихе и всю Картли. «Тогда сообщил царь абхазов… царю армянскому Смбату: не дам тебе область из отечества моего», – пересказывает с досадой Шапух Багратуни.

После убийства Смбата арабами престол Армении переходит к его сыну Ашоту II Железному, который в 920 году отправляется в Абхазское царство с просьбой о помощи, в соответствии с дружественным союзом, закрепленным его отцом с абхазским царем Константином в 906 году.

Не случайно Марр подчеркивает, что «история абхазов тесно сплетается в IX–X веках с историей армянских Багратидов». Причем как в политическом, так и в кровнородственном смыслах. К примеру, сын Константина III от армянской царевны, Баграт, становится зятем правителя Тао-Кларджетии Гургена. Старший же сын Константина, Георгий, был от первого его брака с дочерью правителя Тао-Кларджетии Адарнаса. А сам Георгий, которому было суждено стать великим абхазским царем, был женат на дочери армянского царя. С целью усиления своего влияния на Тао-Кларджетию Георгий выдает свою сестру за сына тао-кларджетского правителя Адарнаса – Ашота Куропалата. То есть армянским Багратидам удалось объединить князей абхазских и грузинских, которые враждовали на протяжении столетий. Вместе с тем Баграт III носил титул «Царь Абхазский и Новелиссимус всего Востока».

Хотя политических трудностей всегда хватало. Вот что говорится по этому поводу в работе «Абхазия и ее христианские древности с планом абхазского приморского берега» (1887 год): «Цари абхазские, поддерживаемые греками, старались изгнать арабов из пределов единоверной им Грузии, но встречали непреодолимые преграды со стороны артануджских (в Чорохском бассейне) Багратидов, поддерживаемых арабами и имевших также в виду покорение всей Грузии. Эта борьба продолжалась до 985 года. В этом году абхазский царь Феодосий Слепой, не имея наследников, по старанию грузинского куропалата Давида, назначил преемником после себя царственного юношу (сына грузинского царя Гургена), нареченного еще в малолетстве грузинским царем под именем Баграта III (980–1014 гг.) из династии Артануджских Багратидов, на главе которого, по старанию родственного ему куропалата Давида, соединились венцы Грузии (Карталинии) и Абхазии с Имеретиею. Впрочем, Баграт III и его преемники до царя Давида Возобновителя (1039–1130 гг.) именовались абхазо-имеретинскими царями в смысле пространственности их тогдашних владений».

Вместе с тем армянские династии правили в тот период как в самой Армении, так и в соседней Византии, враждуя друг с другом за преобладание на Кавказе. Я имею в виду Армянскую [Василийскую или Македонскую] династию, которая правила Византией с 867 по 1056 год. Кстати, византийцам доставалось не только от арабов, но и от абхазов: по утверждению кавказоведа Василия Латышева, в IX веке при абхазских царях Феофиле и его сыне Михаиле «византийские армии трижды терпят от авазгов [абхазов] жестокие поражения».

С конца X по XIII век объединенные Абхазия и Грузия назывались Абхазским, или Абхазо-Картвельским царством. У поздних авторов объединенное абхазско-грузинское государство также именуется Иверией. При этом в Абхазии и Грузии находились два независимых архиепископа, именовавшихся католикосами. Данный титул также носили главы Армянской, Персидской и Албанской Церквей.

«Присоединяемая до 786 года то к Греции, то к Грузии, Абхазия, при помощи византийских императоров, приобрела самостоятельность и с 786 до 985 года, как показано выше, управлялась своими царями. В этот период, а именно в IX веке, абхазские цари, завладев Имеретиею и ведя постоянные войны с царями грузинскими (карталинскими) за свою независимость, для укрепления оной захотели иметь особенного главу церкви с титулом католикоса Абхазского и Имеретинского. Католикос этот имел пребывание в Пицунде собственно, как легко догадаться, потому что там находился великолепный храм», – поясняет автор сочинения «Абхазия и ее христианские древности» Лев Кавелин.

Политическое единство Армении, Картли, Абхазии и Имеретии – не памятник истории, а позитивный опыт, который может пригодиться в XXI столетии. Если армяне, грузины и абхазы сумели объединиться однажды, значит, они могут объединиться снова. И здесь не важно, сколько продлилось их единство в прошлом: пять, двадцать или двести лет. История воцарения в Абхазии армянской династии Багратуни подтверждает выводы Марра о наличии идеи общекавказского единства, которая была одинаково близка армянам, абхазам и грузинам.

Однако это не исключает постоянного состязания между князьями Армении, Абхазии, Имеретии, Картли, Албании и других царств за лидерство на Южном Кавказе. Поэтому после освобождения в 1122 году Тифлиса от арабов царь Иве­рии и Абхазии Давид IV Строитель переносит туда столицу из Кутаиси – чтобы подчеркнуть преобладание Багратидов над абхазскими царями. Тем не менее Багратиды понимали значимость абхазов в формируемой многонациональной империи: в жалованной Гелатскому монастырю грамоте 1188 года царица Тамара называет себя «царицей абхазов, картов, ранов, кахов и армян, Шарванша и Шаханша и всего Востока и Запада повелительницей», а также «обладательницей абхазцев, карталинцев и кахетинцев, всего востока и христиан». За четыре года до этой грамоты, в 1184 году, владетельными князьями Абхазии становится род Чачба [груз. Шервашидзе], который постоянно стремился расширить свою независимость от грузинских князей.

Первая попытка князей Чачба пришлась на 1239 год, когда Грузия ослабла в результате монгольского нашествия. Но восстановить суверенитет своего царства абхазам удается лишь в 1462 году. Правда, со значительными ограничениями: турки-османы, взявшие на себя после падения Константинополя «имперский крест» Византии, взялись за колонизацию Абхазии. Оккупировав крепости Сухум, Редут-кале, Поти и Анапа, турки активно занялись исламизацией края. Причем действовали настолько результативно, что в 1810 году владетельный князь Абхазии Сафар-бей Чачба перешел из ислама в христианство, чтобы принять подданство Российской империи. Но, вместо того чтобы признать субъектность Абхазского княжества, Санкт-Петербург распускает в 1864 году княжество и вводит прямое правление, переименовав край в Сухумский военный отдел Российской империи.

«Независимое положение Абхазии имело смысл, покуда восточный берег Черного моря не был присоединен к России», – писал наместник на Кавказе в своем письме Александру II от 23 марта 1864 года. А уже в 1883 году абхазам преподнесли новый «сюрприз»: Сухумский военный отдел включили в состав Кутаисского губернаторства в качестве округа. Внушительное понижение в статусе – от Абхазского царства к сухумскому отделу и округу. Хотя по Гюлистанскому мирному договору Иран, среди прочего, официально признавал вхождение Абхазии в состав России. Не сухумского отдела или округа, а именно Абхазии!

Складывается ощущение, что царские чиновники сознательно принижали подданных, чтобы удовлетворить свои имперские комплексы. Ведь так поступили не только с абхазами, но и с армянами, и даже с грузинами, в отношении которых русские цари, а после них и коммунистические генсеки, проявляли наибольшую лояльность. Так, Восточная Армения, полностью перешедшая в состав Российской империи по итогам Туркманчайского договора 1828 года, была названа даже не Армянским княжеством, а Армянской областью. Хотя императрица Екатерина II в свое время обещала армянам помощь в восстановлении Армянского царства, ее внуки придерживались иного видения.

Грузин лукавые царедворцы обманули первыми: в январе 1801 года Павел I подписывает манифест о присоединении к империи Грузинского царства, а уже в марте его сын Александр I издает указ «Об управлении Грузией», согласно которому она становилась губернией в составе России. А как же достоинство подданных? Разве пострадал бы имидж русского царя от уважительного отношения к истории абхазов, грузин и армян? Наоборот, его слава запечатлелась бы в веках.

В отличие от армян, которые после русско-персидских войн стали переселяться в Россию из Ирана и Османской империи, абхазы ответили на русское подданство массовым переселением в Порту – мухаджирством. Всего за XIX век Абхазию покинули 180 тысяч человек, из которых 135 тысяч абхазов. Причиной было нежелание абхазского народа подчиниться крепостным порядкам и глубокое непонимание царскими чиновниками абхазских традиций.

Катализатором мухаджирства стали два события: Лыхненское восстание, которое прокатилось по княжеству с 26 июля по первые числа августа 1866 года, а также русско-турецкая война 1877–1878 годов. Название восстания происходит от села Лыхны, которое с 1462 года было резиденцией князей Чачба. То есть является символом суверенитета Абхазии.

В Лыхненском восстании приняли участие до 20 тысяч человек. 29 июля 1866 г. повстанцы провозгласили 20-летнего Георгия Чачба владетельным князем Абхазии [его отец Михаил Чачба, последний владетельный князь Абхазии, за несколько месяцев до этого умер в российской ссылке]. Однако царская военная машина выступила против восстановления абхазской государственности, потопив восстание в крови. Георгий Чачба писал впоследствии, не скрывая своего возмущения:

«Чиновник и ближайшее начальство, которым было поручено введение реформы, не потрудились даже изучить условия сословных отношений страны. Дело в том, что в Абхазии не существовало де-факто крепостной зависимости… Народ никак не мог понять, от кого и от чего его «освобождают». Власти не разобрались в социально-бытовых и сословных особенностях абхазского уклада жизни и спровоцировали своим грубым поведением народное возмущение. На сходе в Лыхны представители царской власти в очень грубой форме объявили, что народ освобождается от своих господ за определенный выкуп. Крестьяне «анхаю» (основная масса населения), считавшие себя свободными, возмутились, а князья и дворяне оскорбились, что они, оказывается, «владеют» не свободными людьми, а «рабами», с которыми были связаны молочным родством (аталычеством)».

Мухаджирство не только изменило этно-демографический состав и численность населения Абхазии, но и повлияло на политическую судьбу абхазского народа в XX и XXI веках. Так, по состоянию на 1886 год, численность абхазов составляла 58963 человек, а грузин – 4 166 человек. Спустя тридцать лет, в 1916 году, абхазов было уже 111 780 человек, а грузин – 37 414. В 1926 году, в период советской власти, абхазы уступают численное первенство грузинам – 55 918 человек против 67 494. В 1989 году, за два года до развала СССР, численность абхазов в республике составляла 93 267 человек, а численность грузин – 239 872. И это при общей численности населения в 499 357 человек. То есть война между Абхазией и Грузией 1992–1993 годов была войной абхазского меньшинства против грузинского большинства. И она явилась трагедией как для абхазов и грузин, так и для армян, которые всегда отдавали воинский долг стране своего проживания, будь то Абхазия или Грузия.

С чего все началось? Численность армян в Абхазии росла на фоне русско-турецких войн и Геноцида армян, который на протяжении десятилетий планомерно осуществлялся турецкими фашистами. В основном речь идет о выходцах из Амшена. Миграция началась еще осенью 1879 года, когда 400 армянских беженцев из Джаника, западноармянской области Армениак, прибыли в Абхазию.

«Амшенцы заселили заброшенные земли в Мцаре и основали первое армянское село в Абхазии. Мцара по праву является колыбелью для всех амшенских армян в Абхазии. В 1881 году была построена первая армянская церковь, а спустя два года, в 1883 году, открыта приходская школа - первая армянская школа в Абхазии. Основным занятием сельчан было табаководство. И табак Самсун действительно был признан самым лучшим и качественным», – вспоминает преподаватель истории мцарской средней школы Жора Агозян, прадед которого был участником тех событий.

Это была особая порода армянских мужчин, которые в сезон сбора урожая возвращались в Абхазию, а в остальное время, в период с 1915 по 1923 год, тайно перебирались по морю в Амшен и участвовали в партизанской войне армян Джаника и Орду, наводя ужас на регулярные части турецкой армии.

Согласно переписи населения 1886 года, армян в Абхазии проживало 1049 человек, а в 1914 году – 7 980. Уже в 1926 году – 30 048 человек. Причем на третье место в Абхазии армяне вышли только в 1989 году, когда их численность достигла 76 541 человека.

Кто же был до этого на третьем месте? С 1939 по 1977 год третье место в Абхазии по численности населения стабильно занимали русские. Для сравнения: в 1939 году в республике проживали 60 201 русский и 49 705 армян, в 1959 г. – 86 715 русских и 64 400 армян, в 1970 г. – 79 730 русских и 73 000 армян, в 1977 г. – 93 000 русских и 75 000 армян. Только в 1989 году число русских в республике сократилось до 74 913 человек.

По данным на 2019 год, которые в интервью «Ноеву Ковчегу» привел герой Абхазии Галуст Трапизонян, в Абхазии проживают уже 42 195 армян – в Гальском, Гулибском, Сухумском районах, главным образом в селах.

Армяне (с 1813 г.) и абхазы (с 1810 г.) примерно одинаковое время находились в составе Российской империи и одинаковое время находились в составе СССР – ровно семьдесят лет, цифра, которая повторяется в истории с вавилонским пленением евреев. Дольше армян и абхазов в империи прожили грузины (с 1801 г.). Но сегодня это уже не важно. Сегодня важно усвоить урок о том, что развал империи обернулся для народов Южного Кавказа кровавым переделом границ.

Почему так случилось? Потому что отрицающая Бога советская империя была изначально построена на крови и несправедливости, на принципах империализма, в рамках которого один народ пытался превознестись над другим народом, а восседающая возле стен ленинского Мавзолея партийная бюрократия любыми способами паразитировала на созданных ею межнациональных противоречиях, чтобы превозноситься над всем Кавказом, лукаво изображая из себя посредников.

Империализм обернулся тяжелым бременем для армян и абхазов. И дело не только в том, что большевики передали бакинско-турецкому режиму армянские земли и верно следовали принципу главы Грузинской Демократической Республики Ноя Жордании о «грузинизации абхазов». Дело в том, что империалисты шли на самые гнусные преступления, включая убийства первых лиц, которые обладали субъектностью: первый секретарь ЦК КП Армении Агаси Ханджян и председатель ЦИК Абхазской АССР Нестор Лакоба были убиты в 1936 году Лаврентием Берия, который тогда находился на должности первого секретаря ЦК КП Грузии.

Если сказать, что Берия действовал только как грузинский империалист, то это будет правда, но не вся правда. Поскольку Берия, как и хозяин Кремля Иосиф Сталин, мыслили себя в первую очередь советскими [русскими] империалистами, для которых господство над Кавказом возможно только через постоянное разделение и ослабление коренных народов региона, способных к самоорганизации и затяжной вооруженной борьбе.

Армянский народ заинтересован в том, чтобы между Абхазией и Грузией воцарился долгожданный мир. Благополучие этих двух царств – надежный тыл Армении, развитие которой неразрывно связано с процветанием всего Черноморского побережья Кавказа. Но как достичь мира? Сначала нужно осознать главное: врагом армян, абхазов и грузин является империализм как идея расового превосходства одного народа над другим, а не отдельно взятый народ. Для Бога, который взирает на Кавказ с Небес, все народы равны, но свою Победу и Славу Он отдает только тем, кто превозносит над собой Творца, а не пытается превознестись над соседом.

Армения должна помочь Абхазии и Грузии в налаживании равноправного диалога между странами – без разделения на старших и младших, на многочисленных и малочисленных. Тем более что у абхазов есть достойные люди, которые имеют право говорить от имени своего народа. Среди них абхазский политик и военачальник Ахра Авидзба, пользующийся авторитетом как в родной Абхазии, так и за ее пределами. Уверен, что и у грузин есть субъектные политики, готовые нести ответственность за будущее региона. Пришло время разговаривать. И начать можно с экономики – с восстановления железнодорожного сообщения между Грузией и Абхазией, что могло бы произойти при посредничестве Армении, Ирана, а в перспективе и Индии с Китаем. Фантастика? В истории были успешные примеры единства при посредничестве армян. Если получалось раньше, значит, может получиться снова.

Глава 12. Албания и Лпиния – украденные царства лезгинов и аварцев

Лезгины и аварцы – отважные дагестанские народы, доказавшие многовековой освободительной борьбой свое право на свободу и национально-государственное строительство. Лезгины – наследники Албании [арм. Աղուանք, Агванк, или Алуанк], а аварцы – наследники королевства Лпиния [арм. Լփինք, Лпинк], которое располагалось на юго-востоке от Албании. Подобно Армении, границы албанского царства определялись реками. Так, на юге Албания граничила с Арменией по реке Кура, на западе ограничивалась с Иберией рекой Алазанью, а на востоке – Каспийским морем. Историческая столица Албании – город Кабала [или Капалак], название которого в переводе с лезгинского означает «город, расположенный на двух холмах».

В историографии Восточного Кавказа часто встречаются понятия «Кавказская Албания» и «Армянская Албания». Чтобы избежать путаницы в дальнейшем повествовании, поясняю: Кавказская Албания – государство на левом берегу Куры с коренным лезгинским населением, а Армянская Албания – граничащая с Арцахом армянская провинция Утик, расположенная на правом берегу Куры. В периоды, когда Албанией правили армянские династии Аршакуни и Багратуни, объединившие под своими знаменами оба берега Куры, летописцы использовали названия «Агванк», «Алуанк» или «Аран» – в честь одного из потомков Сисака, генеалогия которого восходит к прародителю армян Хайку.

Уходящая в древность история лезгин и аварцев заслуживает пристального рассмотрения – каждая по отдельности. Однако в настоящей главе я пишу о двух горских народах без их разделения, преследуя цель не хронологического описания прошлого, а выявления закономерностей в судьбах лезгин, аварцев и армян, которые актуальны до сих пор. Ведь, благодаря усилиям наших народов на Кавказе, веками процветало армяно-албанское царство Дербента, на руинах которого империалисты образовали в XIX веке бакинское ханство, а в XX веке – Азербайджанскую ССР, чтобы с опорой на пришлые из Средней Азии тюркские племена держать строптивых горцев в повиновении. В этом смысле политические интересы Российской империи и закавказских татар совпадали: будучи пришлыми в регионе, русские и закавказские татары стремились и до сих стремятся упрочить свое классовое господство над коренными жителями края – через разделение их исторических земель.

Албания переводится как «Высокогорная страна», а албанец – как «горец». Корень «алб», или «алп», означает «высокая гора». Так именовали Лезгистан греческие, римские и армянские летописцы, используя кельтское слово alp. Согласно Страбону, албаны состояли из 26 племен, среди которых удины, леги, гелы, каспии, гаргары, соды, исонды, сильвы, андаки, дидуры и др. Их языки входят в лезгинскую группу. В начале I века до Р. Х. эти племена объединились под названием «албанцы», создав единое государство. С тех самых пор албанцы являются союзниками Армении. Самоназвание «Дагестан» появилось значительно позже – в XVII веке – и имеет тюркское происхождение [«даг» на тюркском – «гора», а «стан» на фарси – «страна, земля»]. То есть понятия «Албания» и «Дагестан» являются синонимами.

Армяне и народы Дагестана совместно воевали с иноземными захватчиками еще в дохристианский период. «Когда в 69 г. до н. э. легионы Лукулла вторглись в Армению, на помощь армянам пришли иберы, албаны и другие кавказские племена. Вначале римляне одержали успех и даже с боем взяли Тигранакерт. Но вскоре армянам и их союзникам удалось оттеснить римлян, и Лукулл отступил в Киликию», – напоминают авторы двухтомной «Истории Дагестана» (1967 г.).

Войско лезгинов и аварцев сражалось в составе армии Тиграна II Великого против римлян, а после поражения царя Великой Армении продолжило битву с армией Помпея, которая пыталась взять под контроль оба берега Куры. И так продолжалось много раз – в отношении многих народов, которые вторгались в Армению: от римлян и арабов до хазар и монголов. Например, в 34 году от Р. Х. парфяне совершили поход в Армению, на помощь которой пришли албаны и иберы во главе с царем Иберии Фарсманом. Им было суждено разгромить парфянское войско и прославить албано-иберийскую пехоту, которая состояла из горцев.

В разные периоды армянам, аварцам и лезгинам удавалось сохранить единство, когда три народа веровали в Единого Бога, становясь друг для друга благословением. Причем единство между народами имело место как в христианскую, так и в мусульманскую эпохи. К такому выводу пришли историки Тимур Айтберов и Шахбан Хапизов, которые напомнили, что заселенная аварцами часть Алазанской долины и Горный магал входили после распада Арабского халифата Абассидов в состав Второго Албанского царства Багратидов (IX–XII вв.), «где преобладало григорианство». «Имело место это как на христианском, так и на мусульманском этапах истории названного восточно-кавказского государства», – поясняют Айтберов и Хапизов в работе «Елису и Горный магал в XII–XIX веках».

Исследователи имеют в виду конец IХ века, когда на левобережье Куры князь Хамам Багратуни восстановил Албанское царство, столицы которого переменно располагались в городах Шаке и Хачен. Кстати, его власть распространялась и на некоторые округа армянских провинций Арцах, Сюник и Утик. Не случайно в рукописи Матенадарана им. Маштоца № 5128 «О толковании слова аллилуйя» говорится, что помазание Ашота I Багратуни на царствие совершил именно Хамам. По гипотезе арменоведа Николая Адонца, Хамам был сыном правителя Арана Сахла Смбатяна, которого арабские авторы называют Муавиа, а армянские – Йованнес.

О Хамаме упоминает и историк Маттеос Урхайеци (ХII в.), сообщая, что в 961 году на торжества по случаю коронации Гагика, сына царя Ашота, царь Армении и католикос Анания Мокаци пригласили в Ани католикоса Албании Йованнеса со своими сорока епископами и царя Албании Филиппэ, сына Вачагана. Урхайеци также подчеркивает сакральное значение Албании, именуя ее «престолом святого апостола Фаддея», а самих правителей автор называет царями Дербента: «Были и другие армянские цари в стране Дарбанд, что именуется [и страной] Капанк, граничащей с Озами и Аланами (имеются в виду осетины и северокавказские народы. – Прим. авт.), которые были царями непорочной и святой религии, упоминаемыми во [время] святой мессы вместе с другими боголюбивыми царями, [и] чьи имена суть: Вачаган и сын его Гошактак, Филипэ, сын Гошактака, Севада, сын Филипэ, Сенекарим, сын Севады, Григор, сын Сенекарима, который был [!] еще жив, когда мы писали эту нашу рукописную книгу».

Однако союз армян с дагестанскими народами прослеживался и шестью веками ранее – еще при армянских Аршакидах, о чем повествует историк Киракос Гандзакеци (1203–1271 гг.): «И вот они, цари агванские, происшедшие от сородича Хайка Арана [правнук Сисака, который был сыном Гехама и внуком Хайка. – Прим. авт.], которого Вагаршак Парфянин назначил правителем и князем тех краев, – Вачаган Первый, Ваче, Урнайр. Этот, явившись к великому государю армян Тиридату и святому Григорису, был окрещен им. И святой Григор одного из своих служителей, прибывшего вместе с ним от ромеев, рукоположил в епископы и дал его царю Урнайру. [Потом были] Вачаган, Мерхаван, Сато, Асай, Есваген. В дни его [правления] (Есвагена) блаженный Месроп Маштоц изобрел письмена армянские, грузинские и агванские». Из слов Гандзакеци следует, что первым албанским царем, принявшим крещение Христово, стал Урнайр Аршакуни, современник и родственник царя Великой Армении Тиридата III (250–330 гг.). Сама верхушка Албании официально приняла христианство в 313 году.

Спустя столетие единение обеспечивает уже албанский алфавит, созданный святым Месропом вместе с албанский иереем Вениамином около 422 года, когда христианство стало официальной религией Албании. Летописец Корюн подробно описывает создание алфавита: «В это самое время приехал к нему некий иерей, алуанец по имени Вениамин. Он (Маштоц) расспросил его, расследовал варварские слова алуанского языка, затем своей обычной проницательностью, ниспосланной свыше, создал письмена (для алуанцев) и милостью Христа успешно взвесил, расставил и уточнил... И поехал Маштоц в тот край, и прибыл в местопребывание царей, повидался со святым епископом Алуанка, звали которого Иеремией, а также с их царем Арсвалом и всеми азатами. Все они именем Христа покорнейше приняли его. И когда они спросили его, он изложил им цель приезда своего. И они оба равные – епископ и царь – согласились принять эту письменность и издали приказ привезти из разных гаваров и местностей владычества своего отроков для обучения письменности, собрать их, распределить по группам в школах, в удобных и надлежащих местах и назначить содержание на (их) пропитание».

Согласно историку Мовсесу Каганкатваци, святой Месроп укреплял «веру христианскую, распространив проповедь Евангелия в гаваре Ути, в Албании, в Лпинке, в Каспке, до ворот Чора [так армяне именовали Дербент. – Прим. авт.], а также среди других племен». Поэтому духовный предводитель тех краев именовался католикосом Албании, Лпинка и Чора, где службы велись на грабаре (древнеармянском языке).

Ученый Тимур Айтберов оценил вклад Маштоца по достоинству: «Мы – горцы Дагестана и прилегающих территорий, прежде всего, должны быть благодарны Месропу Маштоцу, который 1500 лет назад задумался о наших судьбах и вместе со своими учениками создал для нас систему письма». Важным философским заключением Айтберов считает тот факт, что «именно армянин был озадачен данной проблемой, хотя письмо Маштоца не получило широкого распространения». Сам расцвет албанской письменности пришелся на V–VII вв., когда, по словам грузинского филолога Акакия Шанидзе, «албаны во всех областях культурной жизни Кавказа принимали деятельное участие наравне с грузинами и армянами».

Дальнейший ход истории доказал, что армяне и дагестанские народы левого берега Куры могут и должны опираться друг на друга. Хотя колонизаторы всячески пытались внести разлад в наши отношения. Так, согласно договору 387 года между римским императором Феодосием I (379–395 гг.) и иранским шахом Шапухом III (384-389), Великая Армения была разделена на две части, а Арцах и Утик присоединены к Албании, которая на тот момент находилась в вассальной зависимости от Персии. Однако колонизаторам не удалось внести разлад между армянами и горскими народами левобережья Куры. Уже в 450-е годы албанцы и армяне успешно сопротивлялись Сасанидам: народы Албании поддержали вместе с грузинами восстание спарапета Вардана Мамиконяна, погибшего в 451 году на Аварайрском поле. А в 457 году, воспользовавшись внутренними противоречиями в Иране после смерти шаха Иездегерда II, царь Албании Ваче II Аршакуни вместе с «царями горских племен», то есть с дагестанцами, выступил со значительным войском против Сасанидов.

Иранцам понадобились годы, чтобы усмирить горцев: восстание было подавлено только к 463 году благодаря численному перевесу и наемникам-гуннам, которые вторглись в Албанию через Аланские ворота (Дарьяльское ущелье). Не случайно армянский историк и богослов Егише писал о том, что армянские князья охраняли от гуннов «северные врата дербентские».

Спустя четверть века Албания снова обретает независимость – снова под властью династии Аршакуни: Вачаган III Барепашт (487–510 гг.) возрождает княжество Аран со столицей в Партаве, опираясь на единство между лезгинами, аварцами и армянами. Ему удается объединить под своими знаменами левобережье и правобережье Куры, а также Арцах. Земли Агванка и Лпинка стали благословением для армянской династии, власть которой была упразднена в Восточной Армении в 428 году.

Данный факт не противоречит тому, что лезгины являли собой национальный стержень Албании и последующих государств, созданных на ее исторических землях. С VI века, после распада Албании в результате нашествия хазар, часть лезгин вошла в состав Дербентского царства (Чора), которое управлялось иранским наместником. Основная же часть лезгин объединилась в государство Лакз, которое просуществовало до XIII века. С XII по XV столетие Лезгистан переживал феодальную раздробленность, будучи поделенным на небольшие политические образования – Ахбы, Курах и Кюре.

Албания и Лпиния – не мимолетные успехи дагестанских народов в области государственного строительства, которое переживало очередной подъем в начале XVIII века на фоне ослабления сефевидского Ирана. Примером тому служат Джаро-Белоканские вольные общества (Джарское, Катехское, Белоканское, Тальское, Мухахское и Джинихское, а также общества Елисуйское, Цахурское, Сувагильское, входившие в состав Елисуйского султанства), напоминавшие по своему устройству современную конфедеративную Швейцарию с ее кантонами.

Суверенитет Джаро-Белоканских обществ был официально признан османским султаном, который рассматривал аварцев и лезгин как союзников в борьбе с Ираном и его шиитскими подданными. «В 1728 году Османская империя решением стамбульского дивана, за подписью султана Ахмета II, признала независимость закатальских аварцев от любого политического образования, существующего в Закавказье, будь то Тбилиси, Баку или Гянджа. Закавказские аварцы находились на правах, аналогичных Крымскому ханству. Были очень точно определены границы аварского национального государства, по поводу чего имеется особый документ. То есть государственность аварцев Закавказья была признана Османской империей в то время, когда она еще побеждала европейцев», – напомнил кавказовед Тимур Айтберов.

Перу генерал-лейтенанта царской армии Маврикия Коцебу принадлежит подобное описание Джаро-Белоканского государства: «К северу джарцы граничат хребтом гор, пролегающим чрез всю Кахетию, земли Элисуй-султана и Нухинскую провинцию, к востоку речкою Капучай, отделяющей владения их от Элисуйского султана, к югу рекою Алазань, принадлежащим Сигнагскому уезду, к западу границы джарцев весьма неопределенны, некоторые принимают за границу самую Кахетию, другие урочище Лагодехи». Говоря о политической структуре Джаро-Белокана, Коцебу поясняет, что «земля, известная здесь вообще под именем Джары, принадлежит пяти обществам, имеющим равные права; но общество джарское могущественнее и богаче прочих, а посему оно есть первое, второе Белоканское, третье Тальское, четвертое Мухахское, пятое Джинихское».

Будучи центром региона, на начало ХIХ века Джар состоял из 1 260 дворов, превышая по численности населения Баку. По данным царской администрации, «число семейств в Джаро-Белоканском обществе составляет 16 тысяч, а жителей обоего пола 96 тыс., а в соседнем Елисуйском султанстве число семейств 4 тыс., а жителей 24 тыс. соответственно». Помимо султана елисуйского, среди союзников джарцев значились хан шекинский и целый ряд феодальных князей непокоренного еще русскими Дагестана [Султан Ахмед-хан принял в Хунзахе присягу на верность России в 1803 году].

Составной частью Джарской конфедерации являлось Елисуйское султанство, которое существовало с XVI по XIX век. Дагестанский археолог Муртузали Гаджиев связывает название края со святым Елисеем, учеником апостола Фаддея, который считается просветителем трех стран – Чога (Дербента), Лпинии и Албании, где он, по словам средневекового историка Мовсеса Каганкатваци, «окончил свою жизнь мученичеством». Так что бакинская колониальная историография, назвавшая край на азербайджанский манер - Илису, преследовала не научную, а политическую цель – обосновать тюркское господство в южном Дагестане. Сам Гаджиев с бакинским толкованием не согласен, считая его «поздним тюркским переосмыслением топонима». В Елисуйский султанат входил Кахский район современного Азербайджана, а также земли в горном Дагестане, лежащие в верховьях реки Самур. С 1831 по 1844 год султанатом правил аварский князь Даниял-бек, верный соратник имама Шамиля. По состоянию на 1871 год в Елисуйском султанате проживало 11 836 человек. Большинство жителей его 23 селений были лезгины (8 269 душ). На втором месте – грузины (2 167 душ) и только на третьем месте – татары (1 400 душ). Причем грузины и татары проживали в регионе на правах зависимых сословий.

В судьбах армян и горских народов много общего. Подобно армянам лезгины были разделены по прихоти колонизаторов, которые руководствовались принципом divide et impera [«разделяй и властвуй»]. Так, в результате Гюлистанского договора 1813 года лезгины Кюринского ханства и Самурских вольных обществ [Ахтынского, Рутульского, Цахурского и Агульского] были включены в состав Кюринского и Самурского округов Российской империи, а лезгин Кубинского ханства включили в состав Кубинского уезда Бакинской губернии, чтобы подавлять их национальные чаяния с опорой на закавказских татар. Однако спустя четыре года лукавая политика царизма спровоцировала затяжную Кавказскую войну (1817–1864 гг.), которая в очередной раз показала переплетение судеб армян и дагестанских народов, символом чего явился брак аварского князя имама Шамиля с армянкой Анной Улухановой.

Лезгинам и аварцам навязывались царские административные границы, которые время от времени пересматривались. К примеру, в 1840 году Дербентская, Кубинская, Бакинские провинции, Самурский округ и Кюринское ханство были включены в состав Дагестанского военного округа, а Шемахинское, Шекинское, Кабалинское, Елисуйское и некоторые другие владения – в Елисаветпольский военный округ. А уже в 1860 годах колонизаторы вернулись на круги своя: Самурский округ и Кюринское ханство были включены в Дербентскую губернию, а Кубинская провинция снова была включена в состав Бакинской губернии.

Хотя далеко не все российские интеллектуалы были согласны с такой политикой. В частности, этнограф и лингвист Николай Трубецкой предупреждал на рубеже XIX–XX веков об угрозе тюркизации Дагестана: «Вряд ли в интересах России допускать такую тюркизацию Дагестана. Ведь если весь Дагестан тюркизируется, то получится сплошная масса тюрков от Казани до Анатолии и Северной Персии, что создаст самые благоприятные условия для развития пантуранских идей с сепаратистским, русофобским уклоном. Дагестан должен быть использован как естественный барьер на пути тюркизации этой части Евразии. В северных и западных округах Дагестана дело обстоит сравнительно просто. Здесь следует признать официальным языком аварский, являющийся и без того родным языком для населения Губинского и Хунзакского округов и международным языком для Андийского, Казикумухсокого, частью Даргинского и частью Закатальского округов. Следует поощрять развитие аварской литературы, прессы, ввести этот язык во все низшие школы перечисленных округов, а также в соответствующие средние училища как обязательный предмет».

По словам Трубецкого, «сложнее дело обстоит в прочих частях Дагестана»: «Из всех южнодагестанских племен самое большое – кюринское, занимающее почти весь Кюринский округ, восточную половину Самурского и северную часть Кубинского уезда Бакинской губернии. Из всех нетюркских туземных языков этой части Дагестана кюринский язык самый простой и легкий, он близко родственен некоторым другим туземным языкам того же района. Поэтому его можно было бы сделать для этой части Дагестана «международным» и официальным. Таким образом, Дагестан в языковом отношении оказался бы поделенным между двумя туземными языками – аварским и кюринским».

Однако царские и советские колониальные администраторы к подобным советам не прислушивались. Наоборот, они планомерно следовали по пути «растворения» лезгин и аварцев в чуждой для них языковой среде. Поэтому с началом советского периода в 1921 году разделенность лезгин и аварцев была закреплена образованием Дагестанской Автономной Советской Социалистической Республики и Азербайджанской ССР, которую чиновники из Москвы и Баку до сих пор пытаются удержать.

Армяне не взирали равнодушно на притеснения лезгин и аварцев, которые имели место в Советском Азербайджане. Причем высказывались о проблемах открыто. «Следует вспомнить также о фамилии Епископосян – это были супруги. В послевоенные годы (50-е гг.) они первыми подняли вопрос перед ЦК КПСС в письменной форме, что в Азербайджане языки аварского и лезгинского народов подвергаются преследованиям. Сейчас об этом легко заявлять, однако в сталинские годы для озвучивания подобного вопроса нужно было быть не просто смелым человеком, но и очень мудрым. Мы, дагестанцы, также недавно об этом узнали и благодарны», – утверждает кавказовед Тимур Айтберов.

Горцы упорно продолжали борьбу, несмотря на сопротивление имперской метрополии. Исследователи Муса Курбанов и Гурия Юсупова обращают внимание на постановление ВЦИК от 20 января 1921 года и резолюцию Вседагестанского учредительного съезда Советов, где отмечается факт разделения лезгинского народа и необходимость его воссоединения. 1 декабря 1989 года создается лезгинское национального движение «Садвал» («Единство») для воссоединения народа на своих исторических землях. 7 декабря лидеры движения обратились в Совет министров и Обком партии ДАССР с запиской «О состоянии лезгиноязычных народов, несправедливо поделенных между Азербайджаном и Дагестаном, в политической, социально-экономической, культурной и духовной областях развития».

На I и II съездах «Садвала», которые прошли в октябре - ноябре 1990 года, были приняты Устав движения, Декларация и Обращение к народам Дагестана. А вопрос «О Союзном договоре и месте малочисленных народов в обновленном Союзе» обсуждался 2 марта 1991 года на конференции «Садвала» в Махачкале. Более того, 28 сентября 1991 года в селе Касумкент состоялся III съезд лезгинского народа, где была принята Декларация «О восстановлении государственности лезгинского народа», осудившая административный раздел единого этноса царской Россией в 1860 году. Причем движение «Садвал» выступало за мирное решение национального вопроса, предлагая московским и бакинским властям создать на промежуточном этапе культурно-национальную автономию лезгинского и других родственных ему по этническому происхождению и языку народов на юге Дагестана и на севере Азербайджана.

Однако Москва и Баку избрали путь сохранения порочного советского административно-территориального деления, которое основано на разделении аварцев и лезгин между РФ и Азербайджаном. Согласно договору о демаркации границ, который был подписан 3 сентября 2010 года в Баку (ратифицирован в июне 2011 года) президентом РФ Дмитрием Медведевым и главарем бакинского режима Ильхамом Алиевым, Кремль подарил азербайджанским властям более 3 тысяч гектаров дагестанской земли.

Речь идет о сдаче лезгинских сел Храх-Уба (Магарамкентский район Дагестана) и Урьян-Уба (Ахтынский район), где проживают более 600 лезгин, а также о других территориях Дагестана вместе с 300 тысячами лезгин.

Баку получил гидроузел реки Самур, 90% воды в которой образуется в горах Дагестана. Почти всю воду теперь использует бакинский режим. На переданных лезгинских землях бакинская клептократия планомерно меняет исторические названия, чтобы новое поколение лезгин утратило свое самосознание, идентификацию и связи с землей предков. Например, село Яргун поменяли на Хазра, а село Мухтадир переименовали в Истису. Город Казимагомед – в Гаджикабул. Бакинские фашисты притесняют лезгин в Зардабе, Кюрдамире, Барде, а также в Физулинском и Агдамском районах. Были буквально выселены люди из села Кюснет Габалинского района. Почему я все это перечисляю? Потому что правящая «Единая Россия» отвергла призыв лезгинских общественных деятелей не сдавать их исторические земли под власть бакинского режима и ратифицировала договор о демаркации, состряпанный колонизаторами на скорую руку.

Режим Алиева строит свою оккупационную политику, тиражируя ложь о том, что Албания – тюркские земли. Хотя даже историк Зия Буниятов, являясь идеологом бакинского колониализма, падким на фальсификации, был вынужден признать в своей статье для газеты «Эльм»: «В древнем (исконном) Азербайджане, в том числе и в Албании, не было никаких турок. По этой причине обвинять И. Алиева в том, что он преминул обмолвиться о местных турецких племенах, совершенно излишне. Он же не мог из собственных пальцев высечь этих турок».

Буниятов имеет в виду азербайджанского историка Играра Алиева, который в книге «Вопросы истории Кавказской Албании», изданной в советском Баку в 1962 году, ссылается на сочинение востоковеда Владимира Минорского (V.Minorsky. Sheki, Encyklopaedie des Islam, Leipzig, 1927), пересказывая его выводы, где нет ни слова о населявших Албанию турецких племенах: «В античное время область Шеки входила в состав Албании, являвшейся конфедерацией многоязычных племен. Остатками этих племен являются удины, происходящие из области Отена, которая находилась на территории нынешних Кировабада, Шамхора и Тауза. Удинский язык родствен шахдагской группе языков (хиналуги, будухи и т. д.). Албанцы переняли христианство у армян в весьма ранние времена. Согласно Минорскому, Хабала и Албанские ворота соответствуют Кабале и проходу, ведущему в долину Самура (дорога от Хачмаса и Куткашена)».

Кстати, Буниятов был убит спецслужбами бакинского режима именно по причине того, что на старости лет отказался приписывать туркам Албанию. Видимо, здесь уже в пропагандисте сыграло его происхождение: Буниятов был татом.

Бакинский режим объявил войну лезгинскому и аварскому языкам, навязывая горским народам повальную тюркизацию. И это не результат сиюминутной вспышки бакинско-турецкого национализма, а многолетняя политика, против которой протестовал легендарный дагестанский поэт Расул Гамзатов. Азербайджан был единственной республикой в СССР, где аварский язык был официально запрещен в школах и в общественной жизни – со времен правления первого секретаря ЦК КП Азербайджана Мир Джафара Багирова (1933–1953 гг.).

В последние годы образовательное ведомство бакинского режима всячески пытается перевести лезгинскую и аварскую письменность с кириллицы на латиницу, чтобы предотвратить в будущем объединение местных лезгинов и аварцев с их братьями и сестрами, живущими в Республике Дагестан. В районах своего компактного проживания, которые временно оккупированы бакинским режимом, горские народы лишают возможности изучать и говорить на родных языках: еще в 2017 году уроки лезгинского языка в школах сократились с двух часов в неделю до одного. Азербайджанскому языку уделяется пять уроков в неделю, а лезгинскому – один урок в неделю, который нередко отменяется. Аналогичным притеснениям подвергаются и носители аварского языка.

Можно долго перечислять несправедливости в отношении горцев Восточного Кавказа, земли которых продолжают оставаться разделенными в результате многочисленных колониальных сделок. Но проблема нуждается не только в описании и широкой огласке.

Армянский народ несет ответственность перед лезгинами и аварцами. Армяне не просто должны, армяне обязаны помочь лезгинам и аварцам возродить Албанию и Лпинию – их украденные царства, которые по состоянию на 2023 год оккупированы бакинскими колонизаторами. Свобода армянского народа неотделима от свободы дагестанских народов. Албания и Лпиния пребывают в оккупации, поскольку оккупирована сама Армения.

Свобода – благословение Божие. Свободу может даровать только тот, кто сам ее обрел. Поэтому армяне должны сначала освободить Армению от чужеземных войск, чтобы впоследствии стать благословением для лезгин и аварцев. Тем более что сами заказказские татары, которые ныне именуются азербайджанцами, не являются большинством в Азербайджане. Судите сами: в стране проживает более 1,9 млн талышей, численность татов составляет 1,3 млн человек, а численность аварцев и лезгин – свыше миллиона человек. Официальная статистика в разы занижает данные по этим коренным народам, чтобы они пали духом и оставались под властью бакинских фашистов. Но всякой манипуляции и лжи рано или поздно приходит конец, поскольку у коренных народов региона есть только один путь к свободе и процветанию – роспуск Азербайджана. Как не стало СССР, так и не станет Азербайджана, ибо это последний обломок советско-турецкого империализма, которому суждено погибнуть под тяжестью собственных преступлений.

Глава 13. Русские и армяне. Почему Россия отошла от Киевской Руси?

Армяне и восточные славяне связаны узами, уходящими в эпоху христианизации Киевской Руси – колыбель русского, украинского и белорусского народов. В ту пору предки современных русских, украинцев и белорусов, уверовавшие в Иисуса Христа, не делили друг друга на национальности – национальное деление возникло лишь после Великой Октябрьской революции 1917 года. Вера в Единого Бога стала мостом между армянами и восточнославянскими племенными союзами, поскольку основой их идентичности были уже не языческие божки, которые веками затягивали славян в междоусобные войны. Под языческими божками я имею в виду разного рода идолов, а также современное поклонение деньгам.

Всякий раз, когда русские, украинцы и белорусы отвергали Единого Бога в пользу идолов, атеизма или золотого тельца, они получали воздаяние, которое сопровождает их с досоветского времени и в период после развала Советского Союза. А когда русские, украинцы и белорусы превозносили над собой Единого Бога и следовали по пути монотеизма, то они получали благословение Творца, которое обеспечивало им единение, успех и процветание.

Армяне имели прямое отношение к этому всему. Поэтому путь к Единому Богу открыл неизвестному автору русской былины «Илья Муромец и Святогор» духовное предназначение горы Арарат, которая именуется Святой горой. А само имя богатыря Святогор – дословный перевод имени армянского богатыря Санасара. «Тут садился Святогор да на добра коня. И поехал во чисту полю. Он ко тым горам да Араратскиим», – говорится в эпосе, где трижды упомянут Арарат.

Сюжетная линия наполнена религиозным смыслом:

«Поглядел богатырь в руку правую, увидал тут Илью Муромца,

Он берет Илью да за желты кудри,

Положил Илью да он к себе в карман,

Илью с лошадью да богатырскоей,

И поехал он да по святым горам,

По святым горам да Араратскиим».

Далее герои держат путь через Арарат в Иерусалим – к горе Елеонской, где перед арестом молился Иисус Христос и откуда после распятия Он вознесся на Небо: «А поехали оне да по святым горам, По святым горам да Араратскиим. Прискакали на гору Елеонскую…».

Русь, русич, русский, Россия и другие однокоренные слова означают «светлый». Не случайно светло-коричневые волосы на Руси назывались «русыми». Светловолосых народов в Европе было достаточно, но этноним «русский» закрепился только за одним народом. Почему? Разгадка состоит в том, что «Русь» означает «светлый» не в смысле антропологических черт, а в смысле своего духовного предназначения: светлый – то есть со Светом Божьим.

Вероятно, об этом толковании было известно еще до брака великого князя киевского Владимира Святославовича с царевной Анной, сестрой императора Византии Василия II Болгаробойцы, династия которого имела армянское происхождение. Условием брака явилось крещение Руси, которое изменило судьбы будущих русских, украинцев и белорусов. Борис и Глеб, сыновья Анны и Владимира, ставшие первыми мучениками за веру, причислены Русской Православной Церковью к лику святых. А одна из дочерей августейшей семьи, Мария Добронега, стала женой польского князя Казимира I, который остался в истории как собиратель земель Польши и ярый сторонник утверждения христианства, построивший множество церквей.

Одно из первых упоминаний русских в армянской летописи принадлежит жившему в X веке историку Мовсесу Каланкатваци, который в «Истории страны Алуанк» именует их «рузиками», описывая поход князя Игоря на город Партав, столицу Агванка (Албании), захваченную в 943 году: «В то самое время с севера нагрянул народ незнакомый и чуждый, прозванный рузиками, численностью не более трех тысяч. Подобно вихрю, прорвались они через проход обширного моря Каспийского, внезапно достигнув Партава, столицы Алуанка, который не сумел оказать им сопротивление».

Спустя тысячу лет после крещения Руси живущие в том крае армяне своим существованием напоминают о Договоре между князем Владимиром и царевной Анной, суть которого состоит в следующем: армяне и русские будут вместе до тех пор, пока оба народа хранят верность Богу и Его Заповедям. Если же один из участников или оба участника впадают в язычество, то Договор теряет силу.

Признаком разрушения Договора служит развал Российской империи и спустя 70 лет крах ее атеистической реинкарнации в лице Советского Союза, который юридически состоялся в 1991 году, но фактически продолжается в XXI столетии в виде затяжного русско-украинского конфликта. Примечательно, что армянский народ стал не только свидетелем вооруженного противостояния России и Украины, но и его участником – по обе стороны фронта. Почему так случилось? Война, в которой участвуют русские, украинцы и армяне, является воздаянием за нарушение этими народами Договора.

За что расплачиваются армяне? Вина армян состоит в том, что наш народ, стараниями которого русские и украинцы стали христианами, не уберег их от братоубийственной войны. Заключив Договор с восточнославянскими народами, стоящие во главе Византии армяне взяли за них ответственность перед Богом, ту самую ответственность, которую мы оказались не в состоянии нести на своих плечах в XXI веке. Стоит ли потом удивляться, что первой жертвой Евромайдана (2013–2014 гг.) стал армянин Сергей Нигоян?

За что расплачиваются русские и украинцы? Они расплачиваются за то, что в долгой войне Армении с языческими режимами Турции и Азербайджана оставались на стороне Анкары и Баку, предавая таким образом своих единоверцев – участников Договора.

Символом Договора является Храм Василия Блаженного (Покровский собор) в Москве, в ассамблее которого есть церковь Григория Армянского – в честь крестителя Армении святого Григора Лусаворича (Просветителя). Русский царь Иван IV Грозный видел в святом Григории покровителя, благодаря которому Христова Вера впервые была утверждена в качестве государственной религии. Не случайно штурм Казани начался 30 сентября – в день памяти св. Григория, когда была взята Арская башня крепостной стены. Будучи мистиком, Иван Грозный понимал необходимость соблюдения Договора, заключенного князем Владимиром и царевной Анной.

Отношения армян со Славянским миром не ограничиваются армяно-русскими отношениями, потому что армяне сыграли весомую роль и в христианизации западных славян. Так, в IX веке византийская императрица Феодора Мамиконян содействовала крещению Болгарии и провозглашению там христианства в качестве государственной религии. Вместе с новой верой на политической карте возникло первое Болгарское царство (997–1018 гг.), основанное армянской династией Камитопули [арм. Կոմսաձագերի արքայատոհմ], которая ведет свою родословную от Комита и Рипсимэ Армянской. Более того, сыновья основателя династии Комита – Давид, Моисей, Аарон и Самуил – правили в разных частях царства, куда на тот период входили территории нынешних Албании, Греции, Македонии и Турции.

В XIV веке князь Федор Дмитриевич позволил армянам селиться в Галицко-Волынском княжестве, а в 1398 году в Каменец-Подольском появилась первая армянская церковь. С польским народом у армян также складываются доверительные отношения: в 1344 году польский король Казимир Великий подписывает закон о самоуправлении армян – «армянский статут Казимира». В 1364 году учреждается епархия Армянской Церкви во Львове, а уже в 1367 году во Львове формируется армянское епископство. В том же XIV веке армяне создают в Крыму две епархии.

Вернемся к Руси. Армянские купцы и лекари появляются в Киеве уже в годы правления великого князя Владимира Мономаха (1113–1125 гг.). В средние века армян можно было также встретить в Казани, Астрахани, Феодосии и Москве.

После формирования централизованного русского государства и завоевания во второй половине XVI века Поволжья царь московский получает транспортный коридор на юг, который открывает ему широкие возможности в торговле с Востоком. Поэтому в XVI–XVII веках армянские купцы регулярно посещают Москву, Казань, Астрахань и Феодосию. К примеру, в Москву армяне привозили индийские товары и вывозили меха. На первых порах торговые интересы армянского купечества превалируют над политикой, о чем свидетельствует визит в Россию представителя Джульфинской торговой компании [названа в честь армянского квартала Нор-Джуга в Исфахане, или на русский манер – Новая Джульфа] армянина Захария Сарадова, который состоялся в 1659 году. Торговец из Ирана привез для русского царя Алексея Михайловича трон, украшенный алмазами, который до сих пор хранится в Оружейной палате Московского Кремля. «В 1660 год приехал в Москву купчина армянин Зарахий Сарадов и привез царю в подарок богатый престол, украшенный алмазами, яхонтами, жемчугом, восточной бирюзой», – говорится в летописи.

Спустя семь лет Россия и армянская торговая компания Нор-Джуги заключают договор, по которому армянам даются привилегии свободной торговли, а также право транзита в Западную Европу. Условием сделки становится вывоз всего иранского шелка в Россию. А уже в 1673 году армяне обращаются к Алексею Михайловичу с ходатайством о помощи в освобождении Восточной Армении от иранского владычества.

При Петре I контакты армян с Россией продолжаются. С посольством к нему прибывает армянский князь Исраэл Ори, который просит помощи в борьбе с чужеземными захватчиками. Петр отказывается отправить вспомогательное войско в Армению до окончания Северной войны, но организовывает вместе с Ори посольство в Иран для сбора информации о реальном положении дел в регионе.

В 1722 году Петр отправляется в персидской поход при поддержке армянских и грузинских войск: не случайно армянский полководец Давид-бек начинал свою карьеру в армии грузинского царевича Шахнаваза (сына Вахтанга VI) – армяне и грузины видели залог своего освобождения в тесном военном союзе. Прямую военную помощь от Петра армяне Утика, Арцаха и Сюника не получили, но им было даровано русское подданство и торговые льготы на прикаспийских территориях, куда продвинулась царская армия по итогам персидского похода. В своих действиях русский император оставался последовательным, руководствуясь интересами коммерческими и религиозными. «Нам нельзя по христианству отказать в покровительстве христианам», – писал Петр в инструкции генерал-лейтенанту Матюшкину и графу Румянцеву.

На фоне продвижения русских войск в Дагестане и смуты в Иране Давид-бек добивается признания независимости Сюника и Арцаха, которая продлилась с 1722 по 1728 год: предводитель армянского восстания изгоняет в 1723 году из Кафана иранских наместников и вступает в вооруженное противостояние с турками, которые в 1724 году захватывают Ереван и направляются в Сюник. Однако, осадив сюникскую крепость Алидзор, турецкое войско находит там свою погибель. Уже в 1727 году Давид-бек освобождает от турок Мегри, после чего персидский шах Тахмасп усматривает в нем реальный противовес туркам: иранцы признают армянского полководца самостоятельным князем Кафана с правом чеканки монеты и даже передают ему командование вооруженными силами Ирана на Южном Кавказе. Однако вскоре после смерти Давид-бека, которая вносит разлад в армянские ряды, а также в результате подписания русско-иранского мира шах упраздняет независимость армянских княжеств.

Что касается самого Петра, то в 1724 году, за год до своей кончины, русский император принимает у себя армянских священников из Утика, значившихся в царских документах как «албанские армяне». Им была дарована «покровительственная Высочайшая грамота», которую потом переподтверждали наследники Петра – императрица Екатерина I в 1726 году и императрица Екатерина II в 1766 году. В период царствования Екатерины II был даже составлен проект договора об образовании Армянского автономного государства под протекторатом России. 1 ноября 1770 года выходит ее указ, разрешающий армянам строить церкви в Москве и Санкт-Петербурге. Екатерина готовилась оказать армянам военную поддержку, но не успела: ее кончина в 1796 году привела к отзыву войск Валериана Зубова, что позволило иранцам подавить восстание в Восточной Армении.

Армяне ждали от русского царизма военной помощи, но вместо нее стали инструментом имперской колонизации северокавказских земель. Царское правительство переселяло армян в Россию не для «их спасения», как утверждает сегодня пропаганда, а для того, чтобы экономически ослаблять своих военных противников, в частности крымского хана и турецкого султана, поскольку армяне, наряду с понтийскими греками, играли ведущую роль в региональной торговле, на что обращал внимание теоретик марксизма Фридрих Энгельс: «Греки, армяне, славяне и западноевропейцы, обосновавшиеся в морских портах, держали в своих руках всю торговлю, и у них нет решительно никаких оснований благодарить турецких баев и пашей за возможность ею заниматься».

Вывод Энгельса косвенно подтверждается и средневековой картой генуэзцев, которые именовали Крым Armenia maritima – «Морская Армения». Все эти обстоятельства были известны полководцу Александру Суворову, который в 1778 году переселил из Крыма в Ростов-на-Дону армянское население полуострова. Результат не заставил себя долго ждать: уже в 1783 году ослабленное войнами и экономическим опустошением Крымское ханство переходит в состав России.

В конце XVIII века на территории России уже действовали армянские колонии – Новый Нахиджеван, Кизляр, Моздок, Астраханская колония и другие. Кстати, Моздок был основан армянами в 1785 году. Царская администрация всячески стимулировала переселение армян на Северный Кавказ, преследуя не только политическую цель, связанную с заселением новых территорий лояльными подданными, но и цель экономическую: армянские колонии благоприятствовали развитию торговли в Азовско-Черноморском бассейне, что позволяло Санкт-Петербургу контролировать и эксплуатировать земли, присоединенные в результате войн с Османской империей и Ираном. Благодаря Ново-Нахиджеванской армянской колонии Ростова-на-Дону, а также армянским поселениям в Моздоке, Кизляре и Астрахани царизм получил лояльную себе Моздокскую линию – экономический «пояс», который связывал западное побережье Каспийского моря с новыми владениями у берегов Азовского и Черного морей.

Впрочем, такая практика действовала не только в Кавказском регионе, но и на Балканах, где в бассейне Днестра [по итогам русско-турецкой войны 1787–1791 гг.] появилась армянская колония Дубоссары. Там же и был основан город Григориополь, большинство жителей которого составляли армяне из Валахии и Буковины.

Опираясь на северокавказские армянские колонии, царское правительство уверенно продвигалось на юг, где в 1801 году присоединила к своим владениям и Грузию. Последующая экспансия шла в два этапа:

  • Русско-персидская война 1804–1813 гг., по итогам которой был заключен Гюлистанский мирный договор, вынудивший иранцев уступить Ширак, Лори, Сюник, Арцах, Гандзак и другие армянские земли.
  • Русско-персидская война 1826–1828 гг., по итогам которой был подписан Туркманчайский договор, передавший во власть русских Ереван и Нахиджеван.

Император Александр I напрямую увязывал поддержку армянского народа с расширением владений России на Кавказе. В письме к русскому главнокомандующему в Грузии генерал-лейтенанту Карлу Кноррингу от 12 сентября 1801 года царь видит в армянах союзников, благодаря которым приумножается и утверждается «поверхность христиан»: «К особенному же наблюдению вашему предоставляем привлекать к себе нацию Армянскую всякими обласканиями. Способ сей, по многочисленности сего племени в сопредельностях Грузии, есть один из надежнейших к приумножению силы народной и вместе к утверждению вообще поверхности христиан. На сей конец соизволяем, чтобы вы, оказывая патриаршему монастырю Эчмиадзину, содержали с главою церкви оного приязненные сношения».

Спустя 12 лет, 15 сентября 1813 года, в специальной «Грамоте Александра I армянскому народу за верность и усердие к России» царь говорит о бескорыстной помощи русским войскам со стороны армян:

«С истинным удовольствием усмотрели мы приятное для сердца нашего новое свидетельство о тех чувствованиях верноподданнической благодарности, коими все сословия армян, в Грузии обитающих, всегда были преисполнены. Они доказали сии чувства на многократных опытах и непоколебимой верности во всех случаях; они отличались примерным постоянством и преданностью, пребыли тверды и непоколебимы в своем усердии к нам, жертвуя имуществом своим и всеми средствами и самою жизнью на пользу службы нашей и для блага общего. Такое усердие всего армянского народа в Грузии и всех сословий, оный составляющих, заслуги их и подвиги налагают на нас приятную обязанность засвидетельствовать перед целым светом справедливую нашу им признательность и благоволение. Да сохранится сие свидетельство в честь и славу их в памяти потомков».

Армяне наивно полагали, что другой внук Екатерины II Николай Павлович, младший брат Александра I, пришедший ему на смену, сдержит обещание своей бабки в вопросе образования Армянского государства. Однако после присоединения армянских земель к России император Николай I «забыл» про обещания, которые давались его предшественниками армянскому народу. 21 марта 1828 года Николай I создал для видимости так называемую Армянскую область, которая делилась на два уезда – Ереванский и Нахиджеванский. В составе области имелся также Ордубадский округ. Более того, правление областью учреждается под председательством генерал-майора Александра Чавчавадзе. Через его назначение Санкт-Петербург насаждал свою русификаторскую политику в регионе. Кстати, проводниками русификации выступали и царские генералы армянского происхождения. Например, бывший наместник Имеретии Василий Бебутов, назначенный в Армению в феврале 1830 года: без Армянской мечты народ наш реализовывал на собственной земле мечты чужеземных правителей.

Переселение самих русских в Армению начинается с 1842 года. В основном речь шла о выходцах из Тамбовской, Тульской, Саратовской и Воронежской губерний. Царское правительство создавало русским переселенцам привилегированные условия – их наделы на душу населения были в разы больше, чем у местного населения. В 1853 году численность русских в Ереванской губернии достигла 3 164 человека, а в 1873 году из общей численности населения Ереванской губернии в 547 683 человека русские составляли 4 339 человек (0,8%).

На протяжении десятилетий экономическая политика царской России способствовала демографическим изменениям в Армении. Из статистики, которую приводит историк и этнограф Иван Шопен, следует, что накануне присоединения к России общая численность кочевых народов в Армении составляла 15 тысяч человек (2 984 семейства), или 12,5% всего населения, из которых до 170–300 семейств, или примерно 6-10%, составляла кочевая знать.

Согласно переписи 1897 года, в общей численности населения Ереванской губернии количество армян уже составляло 53,2%, кавказских татар – 37,7%, курдов – 5,9%, а русских – 1,6%. С чем это связано?

Дело в том, что на рубеже XIX–XX веков большая часть армянских рабочих рук находилась за пределами Армении – в Баку и Тифлисе, где в общей численности промышленного пролетариата первое место по удельному весу занимали армяне. Так, по состоянию на 1893 год в общей численности рабочих нефтедобывающей отрасли Баку удельный вес армян составлял 27,9%, русских – 20%, кавказских татар – 20,4%, лезгин – 15,3%, персов – 11,1%, прочих народностей – 6,3%. В 1900 году общая численность рабочих нефтедобывающей промышленности Баку составляла 25 214, из которых армяне – 8 тысяч человек.

За каждым армянином в Баку перебиралась целая семья: жена с детьми, престарелые родители, а также братья с сестрами. В среднем 8–10 человек. Пока армяне занимались индустриализацией Бакинской губернии, в их городах и селах активно селились кавказские татары и курды, которые вели преимущественно кочевой образ жизни и занимались скотоводством. Так было как в царское время, так и в советское.

Сокращение численности населения Армении – длительный процесс, который начинается с тюркского вторжения, с походов Чингисхана, Тамерлана, продолжился массовой депортацией (1604–1605 гг.) армян в Иран при шахе Аббасе I, а также в результате кровопролитных ирано-турецких войн первой половины XVIII века. Но даже в условиях бесконечных катаклизмов армяне всегда сохраняли большинство в Восточной Армении, что можно объяснить только Божественной Волей. Судите сами: по данным хрониста Аракела Даврижеци, только в 1618 году из Эриванской, Гандзакской, Тебризской и Ардебильской областей в принудительном порядке было выселено в Персию десять тысяч семейств. То есть около 50 тысяч человек. Армян массово переселяли и при Надир-шахе: в 1746 году по его приказу из Нахиджевана в Хорасан переселили тысячу армянских семей.

Коренные жители Восточной Армении были вынуждены бежать в Россию, Грузию и другие страны: в течение XVII и XVIII веков из Арцаха и других армянских провинций в Кахетию и Тбилиси переселились несколько тысяч семейств. Только во время похода князя Цицианова 1804 года из Ереванской провинции на постоянное место жительство в тбилисский Авлабар переселились более двух тысяч армян.

Армяне принесли в Россию шелководство, виноградарство, фруктовое виноделие и вместе с ними многие различные профессиональные компетенции. Экономист Мушег Адонц напоминает, что создание новых отраслей экономики увеличивало доходы российской казны: «В начале XIX века казна только по кизлярской водке ежегодно получала 400–500 тысяч рублей акциза. Доходы казны от всех армянских колоний составляли ежегодно несколько миллионов рублей. Учитывая эти выгоды, царское правительство предоставило армянам-переселенцам ряд льгот». Впечатляют цифры, не так ли?

Однако на экономику приходилась далеко не самая важная часть взаимодействия армян и русских: в смешанных армяно-русских семьях рождались выдающиеся личности, которые проявили себя в самых разных областях – от военного искусства до философии и театра. К примеру, дедом генералиссимуса Александра Суворова по материнской линии (Евдокия Манукова) был армянин Феодосий Мануков. Армянкой была также мать русского философа и священника Павла Флоренского – Ольга Сапарова, родня которой происходила из Гандзака. Из сферы искусства примеров тоже достаточно: в русско-армянской семье родился будущий директор Эрмитажа академик-востоковед Михаил Пиотровский, а в украинско-армянской – будущий директор Московского художественного театра Владимир Немирович-Данченко.

Армяне с тревогой наблюдали за страданиями русских, украинцев, белорусов и других народов Российской империи, веками изнывающих от рабства, но не оставались сторонними наблюдателями: дворянин армянского происхождения Иван Арапетов принимал деятельное участие в подготовке Крестьянской реформы 1861 года – входил в редакционную комиссию Якова Ростовцева, которая разработала и реализовала отмену крепостного права. Средоточием армянской прогрессивной мысли стал проект конституции, подготовленный министром внутренних дел Российской империи армянином Михаилом (Микаэлом) Лорисом-Меликовым. К сожалению, реализация документа, который остался в истории под названием «Конституция Лориса-Меликова», была сорвана из-за убийства в 1881 году царя Александра II. Как бы сложилась судьба России в случае реализации конституционной реформы? С учетом того, что проект создавал палату представителей [крупных городов и земства] русской буржуазии с законосовещательными правами, царское правительство получало все шансы предотвратить революции 1905 и 1917 годов. Во всяком случае, армяне стремились реформировать и сохранить Российскую империю, чтобы избежать грядущих потрясений.

При этом подконтрольная царизму восточная часть Великой Армении оставалась отсталой, что является для армянства постыдным фактом: позабыв об Армянской мечте, которая должна нести счастье армянскому народу, армяне торопились реализовать мечту другого народа. Разве может несчастный сделать счастливым другого, если у него дома царит разруха? В 1900 году в Ереванской губернии на 83 жителя приходился один учащийся, а на 5 805 жителей – одна школа. По данным всероссийской переписи населения, в 1897 году в Ереванской губернии грамотные лица составляли 8,5% населения в возрасте от 9 лет и старше. Тогда в число грамотных включали и всех малограмотных.

Однако были и позитивные сдвиги в области демографии, которые заслуживают упоминания: с 1831 по 1897 год городское население Армении увеличилось в 6 раз (с 161 747 тыс. до 797 835 тыс. человек), а сельское население – в 4,8 раза. Главной причиной роста численности народонаселения стала Крестьянская реформа 1861 года. Например, население Еревана с 1831 по 1873 год почти не увеличилось, а с 1873 до 1897 год оно выросло в 2,5 раза. За указанный период все городское население Армении увеличилось в 1,8 раза, а сельское – в 1,5 раза.

По состоянию на 1 января 1900 года численность населения Восточной Армении достигла 811 330 тысяч человек против 100 тысяч в 1800 году. То есть в течение всего XIX века население Восточной Армении увеличилось в 8,1 раза, тогда как за указанный период население самой России выросло в 3,5 раза. Такой быстрый рост демографии Мушег Адонц объясняет в основном систематической иммиграцией армян из Ирана и Западной Армении. При этом коэффициент рождаемости в европейской части России был выше, чем в Армении. Переселение армян из Османской империи продолжалось вплоть до советизации Армении, но особенно усилилось после Крымской войны (1853–1856 гг.), Русско-турецкой войны (1877–1878 гг.), а также в 1890-е годы и после Первой мировой войны.

«За период с 1890 г. по 1900 г. в Армении на 1000 жителей в среднем в год приходилось 36,6 рождений; за этот же период в 50 губерниях Европейской России на 1000 жителей приходилось 48,7 рождений. Как видно, коэффициент рождаемости в Европейской России на 33% был выше, чем в Армении», – отмечает Адонц. То есть демографический успех армянства состоял не в его плодовитости, а в репатриации. Только за период с 1828 по 1831 г. в подконтрольную русским Восточную Армению из Ирана и Османской империи переселились 105 тысяч армян: 40 тысяч из Персии и 65 тысяч из Турции. Из Ирана переселение началось весной 1828 года, а из Османской империи – зимой 1829 года.

Армянская интеллигенция была традиционно русофильской, чего нельзя сказать про чиновников и военачальников самой Российской империи, которые зачастую вели себя в Армении и в Армянском вопросе неуклюже и даже враждебно. К примеру, проводя политику русификации среди армян, чиновники выдумывали разного рода клеветнические донесения в Санкт-Петербург о «сепаратистских настроениях» среди армянства, которыми затем обосновывали закрытие армянских школ. Так, в 1885 году на Кавказе было закрыто около 500 армянских церковно-приходских школ, в результате чего около 30 тысяч детей лишились права на образование – полиция в буквальном смысле выгоняла их на улицу. А в январе 1896 года из оставшихся на Кавказе 203 армянских церковно-приходских школ 168 были закрыты.

Историк Алексей Дживелегов, написавший в 1906 году книгу «Армяне в России», дает следующую характеристику политики царизма в период Геноцида армян в Османской империи, которая актуальна и по состоянию на 2023 год:

«Живущие за границей армяне обратились к британскому правительству с мольбою оказать давление на красного султана и остановить преступную руку, истребившую уже сотни тысяч армян. Кроме как к Англии прибегнуть было и не к кому. Тогдашний российский министр иностранных дел, князь Лобанов-Ростовский, имевший, как говорят, особенные причины быть снисходительным к кровавым развлечениям Абдул Гамида, решительно отказался прибегнуть к дипломатическому воздействию на Порту и успел привлечь на свою сторону Германию, Австро-Венгрию и даже Францию.

Оставалась одна Англия. Но русская бюрократия не только сама не желала помочь истекавшему кровью народу, она считала признаком опасного сепаратизма, когда этот народ стал взывать о помощи к другим державам… Представителю католикоса в Петербурге довольно ясно дали понять, что за обращение к Англии армяне понесут наказание и будут лишены школ… Почему за обращение заграничных армян к Англии должны были расплачиваться школы, единственный источник образованности для большинства русских армян, понять трудно. Но где-то, в тайниках канцелярии, было решено, что церковно-приходские школы – гнезда противоправительственной пропаганды и главная причина недоступности для русификаторской пропаганды. И школы были закрыты».

В 1912 году, буквально за два года до Первой мировой войны, царизм в очередной раз отличился произволом в отношении армян, на защиту которых встал адвокат и правозащитник Александр Керенский. Воспоминания будущего председателя Временного правительства проливают свет на антиармянскую истерию, которая имела место в имперском чиновничестве, настраивая против режима лояльных царизму армян:

«Одним из крупнейших для меня процессов стал процесс по делу армянской партии «Дашнакцутюн» в 1912 году. Оно стало эпилогом в прискорбной деятельности князя Голицына в начале столетия, в результате которой даже такие верные друзья России, как армяне, превратились в грозную революционную силу. Перед судом предстала вся армянская интеллигенция, включая писателей, врачей, юристов, банкиров и даже купцов (которые, как утверждалось, предоставляли революционерам денежные средства). Расследование длилось несколько лет.

Аресты шли по всей России, и в конце концов в Санкт-Петербурге был учрежден специальный сенатский суд. Некоторых обвиняемых продержали в тюрьме почти четыре года, прежде чем начались судебные заседания. Слушания открылись в январе 1912 года и продолжались до середины марта. Были опрошены шестьсот свидетелей. Опасаясь беспорядков, полиция приняла особые меры предосторожности. Суд шел при закрытых дверях, в зал заседаний не допустили даже родственников обвиняемых. Атмосферу накаляли всякого рода запреты.

В начале процесса один из подсудимых заявил о своей невиновности. Председательствующий на процессе сенатор Кривцов вынес постановление о том, чтобы было оглашено заключение следствия, которое носило чисто обвинительный характер. Я вмешался и попросил судью назначить эксперта для изучения свидетельских показаний, которые, по моему глубокому убеждению, являлись лжесвидетельством. Озадаченный моей просьбой, Кривцов спросил:

«Отдаете ли вы себе отчет в том, о чем просите и что ожидает вас в случае ошибки?»

«Да, отдаю», – ответил я без колебаний.

Была назначена экспертиза, и большую часть свидетельств признали фальшивой. Защите удалось также доказать ложность показаний и по другим пунктам обвинения. Дошло до того, что стоило мне подняться, чтобы заявить по тому или иному поводу протест, как судья утвердительно махал рукой и бормотал: «Принято». Из 145 обвиняемых 95 были оправданы, 47 получили тюремное заключение или ссылку в Сибирь и только трех приговорили к каторжным работам. Исход процесса поднял престиж России за рубежом, особенно среди армян в Турции. Следователь Лужин был обвинен в лжесвидетельстве, однако дело против него в конечном счете прекратили, после того как комиссия психиатров признала его невменяемым».

Падение царя Николая II в результате Февральской революции и установления в феврале-марте 1917 года в Петрограде Временного правительства под руководством Керенского дало армянам надежду на поддержку со стороны России. Опубликован был даже декрет Временного правительства от 26 апреля (по новому стилю - 9 мая) 1917 года, по которому Западная Армения [в документах революционного периода иногда называется Турецкой Арменией] получила гражданскую администрацию и разрешила армянам занимать в ней должности. Народ поверил. Армянские беженцы стали возвращаться в свои дома. До конца 1917 года почти 150 тысяч западных армян вновь обосновались в Ванской, Эрзурумской и Битлисской губерниях. Керенский остался верен своей правозащитной деятельности. Однако Октябрьская революция внесла свои коррективы как в судьбу России, так и в судьбу армянского народа.

Чтобы перетянуть на свою сторону армянских революционеров, большевики скопировали инициативу Временного правительства, издав 29 декабря 1917 года (по новому стилю 11 января 1918 года) «Декрет о Турецкой Армении» за подписями председателя Совнаркома Владимира Ленина и наркома по делам национальностей Иосифа Сталина. Документ заявлял о поддержке права армян оккупированной Россией Турецкой Армении на «свободное самоопределение вплоть до полной независимости», на «беспрепятственное возвращение беженцев-армян, а также эмигрантов-армян, рассеянных в различных странах, в пределы Турецкой Армении». Слова были красивыми и справедливыми. Однако на практике большевики вступили в сговор за спиной у армянского народа, поддержав территориальные захваты турецких фашистов как в Западной, так и в Восточной Армении.

Спустя годы советская пропаганда будет говорить, что благодаря русскому колониализму Армении и армянскому народу удалось сохраниться. Такой тезис является однобоким и несправедливым в отношении тех армян, которые верой и правдой служили Российской империи и Советскому Союзу. Судите сами: лучшие умы армянского народа создавали оборонную промышленность, ракетно-ядерный щит и другое передовое оружие для СССР и России. У истоков советской атомной бомбы стоят армянские физики Абрам и Артем Алиханяны, а также Кирилл Щелкин [Киракос Метаксян], основавший на Урале центр «Арзамас-16», где и происходила сборка ядерного оружия. Одним из основателей советского военно-промышленного комплекса был армянин из Шуши Иван Тевосян, который до министерства черной металлургии СССР возглавлял наркомат судостроительной промышленности и был первым заместителем наркома оборонной промышленности Советского Союза.

В годы Великой Отечественной войны каждый пятый житель Армении ушел на фронт. Всего за годы войны в советскую армию мобилизовали более 300 тысяч уроженцев Армянской ССР, что составляло 20-23% от всего населения (в 1940 году Армянской ССР численность населения была 1 млн 370 тысяч человек). И это далеко не все: 200 тысяч армян были призваны на фронт из других советских республик, а более 100 тысяч армян служили в армиях стран антигитлеровской коалиции (больше всего во французской армии и в ВС США – почти 20 тысяч армянских бойцов). С войны не вернулись больше 200 тысяч армян, или 1/7 населения Армении.

Из всех союзных республик особое рвение в мобилизации армян проявляли власти Азербайджанской ССР, которые надеялись таким образом сократить мужское население для последующего захвата армянских земель. Для сравнения: коэффициент мобилизованных по всему СССР составлял 9–11%, а по Арцаху – 33–34%.

Кстати, среди армян Утика и Арцаха было самое большее количество Героев Советского Союза на душу населения. Из Утика и Арцаха советская армия получила пять маршалов Победы: маршал Иван [Ованес] Баграмян, адмирал флота СССР Иван Исааков [Ованес Исаакян], главный маршал бронетанковых войск Амазасп Бабаджанян, маршал авиации Сергей Худяков [Арменак Хамферянц] и маршал инженерных войск Сергей Аганов [Оганян]. Более 60 генералов-армян осуществляли командование на всех фронтах Великой Отечественной, среди них - трое командующих армиями и трое командующих корпусами. После войны 83 офицера получили генеральские звания. За участие в войне к различным государственным наградам были представлены более 66 тысяч армян. А звания Героя Советского Союза удостоились 107 армянских солдат и офицеров. Дважды героями СССР стали Иван Баграмян и Нельсон Степанян. Всего 27 армян стали полными кавалерами ордена Славы.

Армяне не только отважно сражались за СССР, но и прославляли своим творчеством Страну Советов. Апогеем этого прославления стал гимн СССР 1945 года, слова которого были написаны Сергеем Михалковым совместно с армянином Габриэлем Уреклянцем [псевдоним Эль-Регистан].

Вклад армянского народа в Победу над германским нацизмом – не только солидарность с русским народом и другими народами СССР, но и воздаяние кайзеровской Германии за поддержку Геноцида армян, который начал осуществляться турецким султаном за несколько десятилетий до Первой мировой войны. Многие документальные свидетельства подтверждают, что немецкие офицеры, которые фактически управляли генеральным штабом турецкой армии, стали дирижерами массовой резни армян. Турция и Германия, две наследницы языческого Вавилона, были верными союзницами в двух мировых войнах: не случайно в 1943 году, после того как армянские маршалы Победы перемололи нацистов под Сталинградом, тело палача армян Талаата-паши было экстренно перевезено из Берлина в Константинополь. Немецкие и турецкие фашисты поняли, что армяне снова станут искать Талаата.

Парадокс состоял в том, что в руководстве советской армии оказались именно армяне-выходцы из Арцаха и Утика, исторических провинций Великой Армении, которые, наряду с Нахиджеваном и другими западноармянскими землями, были переданы турецким и бакинским фашистам по Карсскому договору от 13 октября 1921 года – в нарушение норм международного права, поскольку их подписанты не обладали должной легитимностью. Однако вероломная политика большевиков в Армянском вопросе, сорвавшая реализацию Севрского мирного договора и Арбитража Вудро Вильсона, не ограничивалась Московским и Карсским договорами: 17 декабря 1925 года был подписан советско-турецкий договор о дружбе и нейтралитете, который пришел на смену карсскому соглашению, дублируя его положения.

Новый документ предусматривал, что «в случае военного выступления против одной из договаривающихся сторон со стороны одной или нескольких третьих держав другая договаривающаяся сторона обязуется соблюдать нейтралитет по отношению к первой». Согласно статье I, каждая из сторон обязывалась воздерживаться от всякого нападения на другую сторону и не принимать участия ни в каком союзе, политическом соглашении или ином акте одной или нескольких третьих держав, направленном против другой стороны. Что произошло после?

19 мая 1945 года Советский Союз отказался от пролонгации советско-турецкого договора 1925 года. То есть с мая 1945 по август 1978 года, когда было подписано очередное соглашение между Москвой и Анкарой об отсутствии взаимных территориальных претензий между сторонами, Турция не имела ни одной бумажки, которая бы «узаконивала» оккупацию западноармянских провинций.

Армянский вопрос – единственная тема, в которой Москва и Анкара были и остаются последовательными. Турки были настолько уверены в своих русских визави, что в 1952 году вступили в НАТО, нарушив положения о нейтралитете, которые были прописаны как в Карсском договоре, так и в последующих сделках.

Сговор Москвы и Анкары обеспечивал крен советского руководства в пользу Азербайджанской ССР. Не случайно в апреле-августе 1991 года внутренние войска и Минобороны СССР провели карательную операцию «Кольцо», депортировав всех армянских жителей Шаумянского района (часть армянской провинции Утик). После этнических чисток регион был передан под власть бакинских банд. «Плечо» Москвы гарантировало зеленый свет для первого секретаря ЦК Азербайджанской ССР Аяза Муталибова, который 30 августа 1991 года, сразу после операции «Кольцо», вывел минисултанат из состава Советского Союза. Такой «блат» армянам даже не снился.

Москва никогда не сохраняла паритет между Арменией и бакинским минисултанатом. Интересно почему? Ответ лежит на поверхности: советская власть рассматривала милитаризацию Азербайджанской ССР как плацдарм для потенциальных военных действий против Ирана. Армения же не вооружалась в сопоставимых масштабах по той причине, что СССР не имел в планах войну с натовской Турцией. Ровно по этой причине Москва закрывала глаза на тюркизацию бакинского минисултаната как в советский период, так и в период после развала СССР. Минисултанат медленно, но верно готовился исполнить свою главную роль: вторгнуться в северные провинции Ирана [хотя сама бакинская губерния и есть историческая территория Ирана, полученная царской Россией по Гюлистанскому миру 1813 года].

Баку никогда не испытывал дефицита в военной и политической поддержке со стороны Москвы. Поэтому на территории минисултаната находились наиболее крупные склады вооружения и боеприпасов, а также основной потенциал тяжелой техники и авиации Закавказского военного округа СССР: тяжелого вооружения (танков, БМП, БТР, крупнокалиберной артиллерии) у Баку было на 15% больше, чем у Армении, не говоря уже о превосходстве по боеприпасам. Только на Агдамском складе у азербайджанцев было 12,5 тысячи вагонов с боеприпасами, а во всей Армении 4,5 тысячи вагонов [с развалом СССР их предусмотрительно вывезли из Армении по указанию из Москвы].

Уже в мае 1992 года по итогам раздела вооружений бывшей советской армии бакинский фашистский режим получил от Москвы 325 танков, 344 БМП, 78 БМД, 38 боевых разведывательных машин, 329 бронетранспортеров и бронетягачей, 343 гаубицы и самоходных артиллерийских орудия, 63 реактивные установки «Град», 52 миномета, 35 истребителей МиГ, 7 фронтовых бомбардировщиков, штурмовик Су-25 и 52 учебно-боевых самолета Л-29, 18 ударных вертолетов МИ-24, 15 военно-транспортных вертолетов, до 100 зенитно-ракетных комплексов. По ряду вооружений бакинский режим намного превысил ограничения, установленные Договором об обычных вооруженных силах в Европе.

В годы правления президента Владимира Путина российская власть продолжила пробакинский курс. И делала она это при поддержке своих подельников из Белоруссии, Израиля и Турции. Причем самой Армении из Москвы категорически запрещали покупать вооружения в Иране и других странах. Только за период с 2011 по 2022 год на долю РФ приходилось 60% оружейных поставок в бакинский минисултанат. Вторым по значимости поставщиком стал Израиль с долей в 26,6%, третьим – Белоруссия с 7%, и только на четвертом месте – Турция с 3%. Кстати, в оружейных поставках была замечена и Украина.

Вооружая бакинских фашистов, власти России продолжили колониальную политику большевиков, растоптав Договор между князем Владимиром и царевной Анной, который предполагал крещение Киевской Руси в обмен на брак русского князя с правящей в Византии армянской династией. Русское, белорусское и украинское оружие, переданное бакинским язычникам, убивало армян, лишая их исторических земель в Арцахе и Сюнике. Я имею в виду бакинско-турецкую агрессию 2020 года, которая затянула реализацию Армянской мечты – Миссии армянского народа по возрождению Араратского царства. Что же потом?

Не прошло и двух лет после нападения турок на Арцах, как Москва, Минск и Киев получили воздаяние за свои антиармянские действия – начался русско-украинский вооруженный конфликт, в который вовлеклась и Белоруссия.

Всякая империя строится на разделении народов и сама порождает разделение народов. За период своего владычества на Кавказе русские разделили многие народы, но в конечном итоге сами оказались разделенными – между Россией, Украиной и Белоруссией. И до тех пор, пока русские не откажутся от имперской модели, они не воссоединятся с белорусами и украинцами.

Можно смотреть на процесс эмоционально, когда стороны конфликта называют друг друга оккупантами, а можно – с исторической точки зрения. Вооруженный конфликт между Россией и Украиной знаменует собой окончательный развал Советского Союза: Путин публично признал незаконным административно-территориальное деление СССР. Дело в том, что внутренние административные границы Союза выстраивались большевиками не по национальному принципу, как было в Российской империи, а по индустриальному [промышленному] принципу.

Я имею в виду простую вещь. К примеру, в 1921 году большевики силой затащили Арцах, Утик и Нахиджеван в Азербайджанскую ССР, чтобы обеспечить квалифицированными инженерными кадрами индустриализацию в республике, которая основывалась на нефтедобыче. Разумеется, были и другие причины антиармянской политики, тем более что индустриальный принцип не являлся определяющим фактором в разделе Армении между Советской Россией и Турцией.

Схожая логика присутствовала и в вопросе присоединения русских областей к советской Украине. То есть власти сознательно действовали наперекор интересам многовековой национально-освободительной борьбы народов бывшей Российской империи. Однако индустриальная эпоха закончилась вместе с Советским Союзом, разорвав хозяйственные связи между национальными республиками. Следовательно, прежние границы потеряли всякий смысл. Так что освободительная борьба арцахских армян обосновывалась не только национальными причинами: если нет прежних хозяйственных связей, значит, и смысла нет находиться в искусственном государстве, которое по итогам мировой войны турки торопливо слепили на пару с большевиками.

21 февраля 2022 года Путин подтвердил этот тезис. Правда, говорил он об Украине: «Итак, начну с того, что современная Украина целиком и полностью была создана Россией, точнее, большевистской, коммунистической Россией. Этот процесс начался практически сразу после революции 1917 года, причем Ленин и его соратники делали это весьма грубым по отношению к самой России способом – за счет отделения, отторжения от нее части ее собственных исторических территорий. У миллионов людей, которые там проживали, конечно, никто ни о чем не спрашивал».

Далее Путин перечисляет этапы территориальной политики Иосифа Сталина, как он «присоединил к СССР и передал Украине некоторые земли, ранее принадлежавшие Польше, Румынии и Венгрии», а в 1954 году, как напоминает сам Путин, Хрущев «зачем-то отобрал у России Крым и тоже подарил его Украине».

Затем президент России задает вопрос, который за последние 100 лет много раз задавали себе армяне:

«Здесь сразу же возникает много вопросов. И первый из них, на самом деле главный: зачем надо было с барского плеча удовлетворять любые, безгранично растущие националистические амбиции на окраинах бывшей империи? Передавать во вновь образуемые, причем часто произвольно сформированные, административные единицы – союзные республики – огромные, часто не имевшие к ним вообще никакого отношения территории. Повторяю, передавать вместе с населением исторической России».

У меня есть ответ на вопрос Путина – он заключается в истории создания государства с причудливым персидским названием «Азербайджан». Вот как описывал цель этого образования идеолог кайзеровской Германии, публицист Пауль Рорбах, который 15 апреля 1916 года написал для журнала Le Temps откровенную статью: «На русском Кавказе семь или восемь миллионов мусульман – братьев по крови туркам. Если бы Турции удалось, продвинув свое мусульманское население к северу, войти в соприкосновение с ними, то образовалось бы могучее гнездо из 14–15 миллионов человек, связанных единством расы и религии, которое явилось бы страшной силой сопротивления. Так как Армения препятствует осуществлению этого плана, то надо обновить население этого региона, выгнав коренных жителей-армян вон. Месопотамия, по которой пройдет Багдадская железная дорога, населена редко. Это обстоятельство отзывается вредно на экономическом развитии дороги, и вполне понятно поэтому, что Германия стремится помочь беде. Для этого было бы достаточно поселить здесь армян из Армении, а на место последних позволить оттоманскому правительству переселить мусульман из Фракии и России. Если бы было поступлено так – Армения одним ударом была бы вырвана из рук России».

Будучи главным советником кайзеровского МИДа по Армянскому вопросу, Рорбах отличался последовательностью. Еще 23 ноября 1913 года, выступая на закрытом совещании Германо-Азиатского общества, он точно описал турецкие страхи: «В географическом отношении Армения представляет из себя естественную и почти неприступную крепость. С одной стороны, она граничит с Россией, с другой – господствует над всеми мировыми путями, идущими у подножья ее природных стен через Малую Азию, соединяя богатейшие страны и моря с Европой. С потерей Армении Турция перестанет существовать. Можно почти без преувеличения сказать, что для современной Турции даже обладание проливами не должно бы привлекать к себе такого внимания, как прочное обеспечение за собой Армении – этого последнего и прочного оплота ее существования».

Турки быстро перешли от слов к делу. Уже в мае 1918 года турецкая армия создает на подконтрольных территориях Южного Кавказа марионеточное государство – так называемую Азербайджанскую Демократическую Республику, которая в апреле 1920 года с согласия Стамбула и советского правительства во главе с Владимиром Лениным перевоплотилась в Азербайджанскую ССР.

10 августа 1920 г. один из организаторов Геноцида армян Халил-паша направляет письмо большевистскому куратору Закавказья Серго Орджоникидзе со следующим содержанием: «Наступающие на Нахичевань регулярными силами армяне прервали связь между Сов. Россией и Турцией, заняв гор. Шахтахты… Ясно, что руководимые директивами от англичан дашнаки стараются не допустить соединение советских войск с турецкими. Турция больше не может оставаться безучастным зрителем этих чинимых дашнаками препятствий и их издевательств над мусульманской беднотой. Для обеспечения прочной связи между Советской Россией и Революционной Турцией, по-моему, настало время дать должный отпор наступательным стремлениям армян» (РГАСПИ, ф. 544, оп. 3, д. 15, лл. 8–10 подлинник).

Призыв Халила-паши был услышан в Кремле: большевики и турки совместными усилиями выдавили армянское ополчение из Нахиджевана, реализовав тем самым турецко-немецкий проект Рорбаха, который предполагал выселение армян со своих исторических земель. Потом случилось то, что известно всем: оккупировав Армению, большевики подарили туркам Арцах, Утик, Нахиджеван и Западную Армению, растоптав международное право и Первую Армянскую Республику, признанную Лигой Наций.

Сегодня бакинско-турецкая пропаганда, следуя заветам Рорбаха, называет Нахиджеван азербайджанским. Но где были закавказские татары, когда в указе от 21 марта 1828 года, составленном по итогам русско-персидской войны, царь Николай I преобразовал отторгнутые от Персии территории Ереванского и Нахиджеванского ханств в Армянскую область с центром в Ереване, а сам русский император получил титул «правителя области Армянской»? Почему в документе нет упоминания о татарах или азербайджанцах? Царская администрация считала эти земли армянскими…

Если советскую Украину считать «Украиной имени Ленина», то советский Азербайджан вполне уместно назвать «Азербайджаном имени Ататюрка и Ленина». Азербайджан – индустриальное образование, существование которого имело смысл ровно до того момента, пока была жива советская индустриальная экономика.

«С точки зрения исторических судеб России и ее народов ленинские принципы государственного строительства оказались не просто ошибкой, это было, как говорится, гораздо хуже, чем ошибка. После развала СССР в 1991 году это стало абсолютно очевидным», – утверждает Путин.

На его месте я бы расширил эту формулировку: с точки зрения исторических судеб России и Армении ленинские принципы государственного строительства оказались не просто ошибкой, это было гораздо хуже, чем ошибка.

Тезисы Путина логичны. Но силу они получат только в том случае, если их применять универсально. Если же их применять к Украине, но не применять к Азербайджану, то такая двойственность будет воспринята как слабость и двойные стандарты.

Что мы видим на практике? 23 февраля 2022 года, то есть на следующий день после признания ЛДНР, Путин подписал с Ильхамом Алиевым декларацию о стратегическом союзе. В 11-м пункте этого документа говорится следующее: «Российская Федерация и Азербайджанская Республика решительно пресекают на своих территориях деятельность организаций и лиц, направленную против государственного суверенитета, независимости и территориальной целостности другой Стороны». Ничего не напоминает?

Данный пункт полностью взят из статьи 10 предательского по отношению к армянам Карсского договора 1921 года. Вот что там говорится:

«Договаривающиеся стороны соглашаются не допускать образования или пребывания на своей территории организаций или групп, претендующих на роль правительства другой страны, или часть ее территории, равно как и пребывание групп, имеющих целью борьбу с другим государством. Считается установленным, что под турецкой территорией, упомянутой в настоящей статье, подразумевается территория, находящаяся под непосредственным военным и гражданским управлением Правительства Великого Национального Собрания Турции».

Что получается в сухом остатке? С одной стороны, Путин разоблачает «Украину имени Ленина», а с другой – соглашается вместе с «Азербайджаном имени Ататюрка и Ленина» подавлять армянское ополчение в Арцахе, которое в условиях нападения бакинских банд будет единственным защитником армян. И это не какие-то предположения с моей стороны.

Таков опыт бакинско-турецкой агрессии 2020 года. Да, именно бакинско-турецкой агрессии, а не Отечественной войны, как ее именуют в Азербайджане. У наших народов может быть только одна Отечественная война – это Великая Отечественная война против нацизма, по итогам которой наши деды и прадеды разгромили гитлеровскую Германию и взяли в мае 1945 года Берлин.

А что сделал Алиев? Заручившись негласной поддержкой Кремля и гласной поддержкой Турции, Пакистана, а также террористов из Сирии и Афганистана, бакинские банды напали на Арцах, довоенное гражданское население которого едва превышало 140 тысяч человек. И этот Арцах, по словам самого Алиева, нанес Азербайджану «огромный ущерб». Если это считается Отечественной войной, то меня не удивляет, почему героем бакинского режима является трусливый убийца Рамиль Сафаров, который в 2004 году топором зарубил спящего армянского офицера Гургена Маргаряна.

В рассказе об армяно-русских отношениях я специально сделал отступления, которые касались совместных действий Москвы и Баку, основанных на антиармянском консенсусе 1921 года. Почему так случилось? Вместо того чтобы превозносить над собой Единого Бога, Москва и Баку снова пытаются превознестись над Арменией. Вместо того чтобы установить с Арменией горизонтальные отношения, Москва и Баку торопятся подчинить Армению – выстроить с ней вертикальные отношения по принципу «метрополия – колония». И чем агрессивнее Путин и Алиев будут превозноситься над Арменией, тем большие испытания они навлекут на свои народы, поскольку колониализм, который призван возвеличивать человека над человеком, является языческой системой ценностей, противной Богу.

Что же объединяло правящие круги Турции и Советской России? Их объединяло маниакальное стремление любой ценой удержать колониальную вертикаль власти, о чем Энвер-паша признался в диалоге с послом США в Османской империи Генри Моргентау: «Мы должны действовать быстро и решительно. Я также думаю, что армяне совершают серьезную ошибку, полагаясь на русских. Русские предпочтут видеть их мертвыми, а не живыми. Армяне представляют для русских такую же опасность, как для нас. Если они сформируют в Турции независимое правительство, армяне в России попытаются сделать то же самое… Собственный революционный опыт заставляет нас опасаться армян. Если две сотни турок смогли сбросить правительство, тогда несколько сотен блестящих, образованных армян тем более сумеют это сделать. Поэтому мы и разработали план рассеивания их таким образом, чтобы они не могли собраться вместе и причинить нам зло. Как я вам уже говорил, я предупредил армянского патриарха, что, если армяне спровоцируют конфликт, пока мы заняты войной, турки нанесут ответный удар, и он будет беспощадным».

Колониализм – яд, который отравляет отношения между народами, поскольку лживая риторика о превосходстве одного человеческого вида над другим в конечном итоге развращает сами народы. С одной стороны, армяне и русские сохраняют горизонтальные связи друг с другом. Дружат и создают армяно-русские или русско-армянские семьи. А с другой стороны, с подачи Кремля в Армении действует царско-советская колониальная модель. Причем в ее карикатурном обличии.

Армянам пора принять следующий факт: Кремль управляет Россией, но Кремль – далеко не вся Россия. Нельзя смешивать гуманитарные связи между нашими народами с политическим курсом властей РФ, который зачастую противоречит жизненным интересам русского народа. Ведь наместники в Ереване [Левон Тер-Петросян, Роберт Кочарян, Серж Саргсян и Никол Пашинян], назначаемые с подачи Кремля и его охранки, также ведут курс, который противоречит жизненным интересам армянского народа. Будет ли справедливо, если русский народ и другие народы станут ассоциировать армянский народ исключительно с ереванскими наместниками? Будет, но только отчасти.

В Послании к римлянам [13:1] апостол Павел говорит, что всякая власть от Бога, «ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены». Правители даются народам в наказание за грехи или же в знак благодарности за соблюдение духовных законов – верность Творцу. То есть всякая власть являет собой «зеркало», в котором народ видит себя. Если народ боится смотреть в «зеркало», значит, его морально-нравственное падение глубоко. Если же народ готов изменить свое отражение в зеркале, значит, его внутренняя работа над пороками оказалась действенной и дает всходы.

Народы Армении и России сочувствовали тяготам друг друга, поскольку воспринимали отношения сквозь призму горизонтальных связей. Однако само российское государство в царский и советский периоды, а также на нынешнем этапе воспринимало и воспринимает отношения с внешним миром сквозь призму вертикальных связей. Поэтому оно считало Армению завоеванной территорией. Почему так?

Причина кроется в нарушении Договора между князем Владимиром и царевной Анной, который заложил основу христианизации Руси. И здесь не обошлось без символизмов: князь Владимир Рюрикович заключил Договор с армянами, а два других Владимира его растоптали. Под двумя Владимирами я имею в виду Ленина и Путина – абсолютно не сопоставимые друг с другом фигуры, которых объединяет только союз с турецкими захватчиками. Первый Владимир заложил идеологический фундамент под будущую империю. Второй Владимир воссоздал из пепла империю на основе безбожного коммунизма, которая рухнула под тяжестью предательства спустя 70 лет – отрезок времени, равный человеческой жизни. А третий Владимир, добивающий империю своим отходом от Договора, останется в истории как автор языческой карикатуры на империю.

Чем отличается язычник от монотеиста? Язычник пытается превознестись над другим человеком или народом, а монотеист превозносит над собой Бога. С чего начинать? Путь к очищению и возрождению лежит через покаяние и избавление от гордыни, которая отдаляет человека от Бога. На каждом отрезке истории Всевышний протягивает нам руку, ибо Он верен Своему Договору. А что мы? Пришло время нам самим вернуться в лоно Договора.

Глава 14. Эдем без армян: чего хотят турки

Армяне и турки – наследники запутанной и кровавой истории взаимоотношений. По-другому и быть не могло, поскольку турки, будучи на Южном Кавказе и в Западной Азии пришельцами из Центральной Азии [родом с Алтая и с запада современной Монголии], находятся в тысячелетнем территориальном конфликте с армянским народом.

Экспансия Турции на Кавказе – попытка восстановить границы Эдема. Но восстановить границы Эдема без коренных жителей Армянского нагорья невозможно. Отсюда и постоянные откаты в действиях Турции: она то приходит на Кавказ, то уходит.

По сравнению с армянами турки – молодой народ. Востоковед Василий Бартольд не видит оснований тому, что слово «турки» существовало раньше VI века. Настрадавшиеся от их набегов китайцы считали турок потомками гуннов. А уже в XII и XIII веках итальянский путешественник Марко Поло называл «Великой Турцией» китайский Туркестан, населенный турками-огузами и уйгурами. Племена западных турок, именуемые сельджуками [в переводе с арабского – «маленькое наводнение»], или огузами, впервые вышли к персидским и армянским окраинам только в конце Х века.

Значение этнонима «турок» породило догадки, из которых наиболее выверенной представляется трактовка Бартольда: турок в переводе с разных наречий означает «созданное» или «устроенное». Бартольд также видит связь между словом «турк» и «туру», что переводится как «закон», «обычай» или же «объединенная законом народная масса». Я не случайно обращаюсь к этимологии слова, поскольку самоназвание каждого народа влияет на его судьбу. И турки не стали исключением из правил: главным их свойством было и остается умение встроиться в более развитую цивилизацию и приспособиться к ней.

На эту характерную черту в своей «Краткой истории Турции» обратил внимание немецкий историк Норман Стоун: «Главным приемом тюркских воинов было встроиться в уже существующую цивилизацию в качестве военной элиты и в итоге захватить власть над старым государством. Они великолепно умели адаптироваться и учиться у людей, к которым поступали на службу. В ряде случаев (хотя далеко не всегда) они перенимали и их религию. На службе у монголов это был буддизм или какая-то форма христианства; в Индии или Персии это оказался ислам, который в те времена (примерно около 1100 года) являлся признаком наиболее развитой цивилизации – особенно это демонстрирует архитектура Самарканда».

В поисках новых пастбищ сельджуки проникли в феодальные княжества Западной и Восточной Армении, которые ослабли в результате многовекового изнурительного противостояния с Византией, Ираном и Арабским Халифатом. Однако основной целью орды султана Алп-Арслана (1064–1072 гг.) была даже не Армения, а Сирия, накопившая за годы халифата несметные богатства. Поэтому столицы сельджукской империи располагались в непосредственной близости – в Конье и Кесарии каппадокийской. Вместе с тем турки испытывали на себе давление армяно-грузинского боевого братства, которое в 1199–1200 гг. под предводительством князя Закарэ освободило Ани, Араратскую и Ширакскую равнины, а таже Амберд и Бжни.

Сельджукское нашествие, а до него и захватническая политика Византии, которая пыталась через переселенческую политику ослабить армянское присутствие в Западной Армении, явились жизненными вызовами для нашего народа. И армяне сумели дать на них управленческий и военный ответ: в 1080 году Рубен I основывает Киликийское армянское царство, одна из столиц которого располагалась в Тарсе, на Родине святого апостола Павла.

Новое армянское царство просуществовало три с половиной столетия – до 1424 года. То есть в два раза дольше Монгольской империи (1206–1368 гг.). Будучи союзницей крестоносцев, Киликийская Армения умудрилась даже находиться в союзе с Монгольской империей (до начала XIV века), вместе с которой в 1299 году армяне разбили в битве при Хомсе армию египетских мамлюков.

В начале XIII века турки-сельджуки настолько торопились на юг, что пропустили знаменательное событие: в Страстную пятницу 1204 года Четвертый крестовый поход «латинян» под предводительством венецианцев и нормандцев завершился падением и разграблением Константинополя. Спустя без малого сто лет, в 1300 году, на северо-западе Анатолии появляется городок под названием Сёгут, основанный Османом I (ок. 1258–1324 гг.), в честь которого впоследствии назовут Османскую империю. С тех пор о происхождении Османа и его отца Эрторгула известно только то, что они вели кочевой образ жизни и, подобно ветру, пришли на Анатолийский полуостров с востока. 29 мая 1453 года, спустя полтора столетия, их потомок Мехмет II отвоевал Константинополь у греков. Причем до конца не понятно, что явилось причиной сдачи города: воинская доблесть османов или же предательство византийской знати. Скорее всего, имело место и то, и другое.

Задолго до падения Константинополя будущая Османская империя формировалась вдали от исторической Великой Армении, западная граница которой начиналась на Евфрате, а восточная – заканчивалась на Куре. Парадокс состоит в том, что на западном направлении османскому султану, который объявил себя «цезарем Рима» [кайзер-и Рум], удалось продвинуться вглубь Северной Африки, включив в свой состав даже Алжир. А на востоке он так и не смог овладеть Восточной Арменией, чтобы реализовать мечту императоров Византии – контролировать восточный рубеж Эдемского сада, который опоясывает Кура. Подобно Византии, Турция веками то приходит на кавказские владения Армении, то покидает их. Но она никогда еще не задерживалась в Восточной Армении. Ни турецкий султан, ни турецкий президент никогда не покоряли Восточную Армению. Интересный факт, правда?

Турецкие захватчики, как и византийцы до них, традиционно владели западноармянскими землями, но всегда присматривались к восточноармянской столице – к Еревану. И только после сокрушительного поражения от армянских генералов Дро, Силикяна и Назарбекяна в Сардарапатской битве, которая длилась семь дней и состояла из трех крупных сражений, с 21 по 28 мая 1918 года, турки сменили тактику, впервые зайдя в Армению не с запада на восток, а с востока на запад: они попытались продвинуться в Утике, Арцахе и Сюнике с берегов Каспия, образовав 28 мая 1918 года, в день своего поражения под Сардарапатом, марионеточное государство под названием «Первая Азербайджанская Демократическая Республика», первая столица которого располагалась в армянском Гандзаке.

Почему выбор турок пал именно на Гандзак? Этот город хранит в себе ключи от всей Восточной Армении, поскольку является ее военным и транспортно-логистическим центром, связующим Каспий с Черным морем и Персидским заливом. Кто владеет Гандзаком, тот всегда сможет претендовать на Ереван!

Ровно девять месяцев армяне обороняли Баку [который по-праву считали своим городом] от превосходящих по численности турецких войск – город пал только в конце июля 1918 года.

Цель созданного турками образования состояла в том, чтобы взять Восточную Армению в клещи и поглотить ее с обеих сторон. И такая задача будет актуальной ровно до того дня, пока на Кавказе не падет турецкий колониальный протекторат, именуемый Азербайджаном.

Примечательно, что в тот же самый день, 28 мая 1918 года, после разгрома генерала Вахиба-паши, Армянский национальный совет провозгласил независимость Армянской Республики. Спустя восемь с лишним лет, выступая в Анкаре на суде в качестве обвиняемого по делу о покушении на Ататюрка, Наим Джевад-бей рассказал подробности турецко-большевистского сговора, который привел к оккупации возрожденной армянской государственности: «Я получил от Кязим Карабекир-паши телеграмму, в которой содержался следующий приказ: «Наим Джевад может делать все, что ему угодно, для того, чтобы привести большевистскую армию в Нахиджеван (армянскую провинцию)…». Я позаботился о том, чтобы в августе 1920 года турецкая и большевистская армии соединились. Затем в соответствии с полученными мною инструкциями я взаимодействовал с Халил-пашой, стремясь достигнуть того, чтобы обе армии соединились, и чтобы Армения не смогла оказать сопротивления».

То есть советская власть во главе с Владимиром Лениным, как утверждает историк из США Луис Фишер, всячески поощряла Ататюрка, который «в соответствии со своим секретным соглашением с Москвой, снаряженный оружием и боеприпасами, представленными главным образом Москвой, 22 сентября 1920 года [курсив мой. – Прим. авт.] атаковал Армению с одной стороны, в то самое время, когда большевистские войска, которые угрожали ей с другой стороны, вторглись в армянский округ Казах». 2 октября пала армянская крепость Карс, а уже 14 октября Москва, которую позже нарекут «спасительницей» Армении, предъявила армянам ультиматум, содержащий три положения:

  • свободный пропуск русских войск, движущихся на соединение с кемалистами;
  • разрыв Арменией отношений с союзниками по Антанте;
  • денонсация Севрского договора.

Остальное чаще встречается в учебниках: по советско-турецкому пакту 1921 года армянский Нахиджеван площадью 2100 квадратных миль отошел под «протекторат» Баку, как и Арцах, а Карс и Ардаган отошли напрямую к туркам.

Интересное получается совпадение. Спустя сто лет после сговора Ленина и Ататюрка, 27 сентября 2020 года, по тем же самым лекалам была организована бакинско-турецкая агрессия против Арцаха и остальной Армении.

Зачем туркам вся Армения? Ответ на вопрос находится за пределами политики и экономики. Через оккупацию Арцаха и Сюника турецкие колонизаторы интуитивно пытаются завладеть Эдемом ради обеспечения своего «первенства» перед Богом. Так им кажется. Хотя на деле их империалистические притязания – мятеж перед Богом, который даровал Эдемский сад на хранение армянскому народу. И сделал Он это не ради того, чтобы армяне превознеслись над остальными народами. А ради того, чтобы армяне распространяли Божий Свет и превозносили Бога над народами Земли. В этом и есть суть Армянской мечты: Всевышний отдал армянам на хранение Райский сад, чтобы наш народ, питаясь энергией данной Земли, подобно высоковольтным линиям электропередач, распространял ее среди других народов. А что получилось по факту?

Стоило армянам отойти от своего предназначения, как тут же в армянском доме появлялись чужеземные захватчики. Не случайно в средневековых иудейских текстах Турция именуется «Страной Торгомовой» – ортодоксальные иудеи помнят о владениях Хайка Наапета.

Вместе с тем конфликт армян и турецких захватчиков не должен бросать тень на отношения армянского народа с Тюркским миром. Мало кто сегодня помнит, что в Сарае, столице Золотой Орды, жили армяне, а в составе монголо-татарских полчищ хана Мамая действовали несколько армянских отрядов. Однако эти факты не отменяют того, что армянский народ, как хозяин своей судьбы, воспринимался монголами и турками-османами как народ покоренный. Поэтому «щедрость» султанов чередовалась с порабощением.

Так, в 1461 году по эдикту Мехмета II основываются Святой престол армянской патриархии в Константинополе и армянская община [ermeni milleti], верхушка которой состояла в Совете нотаблей. Первым Армянским патриархом стал привезенный из Бурсы епископ Оваким (1398–1478 гг.). Его власть распространялась не только на армян, но и на грузин, албанцев, ассирийцев, коптов и на православных эфиопов. Создание армянского патриархата использовалось колонизаторами для противовеса греческой общине [rum milleti] Константинополя, которую возглавлял Вселенский патриарх. Его власть распространялась практически на всех православных подданных Османской империи, включая болгар, сербов, молдован и валахов.

Западная Армения и Восточная Армения имели одного духовного пастыря – католикоса всех армян в Эчмиадзине, куда патриарший престол был перенесен в 1441 году из Киликии. Отсюда иранцы, под владычеством которых Эчмиадзин находился до 1828 года, влияли через католикоса на «восточное» армянство, а турки, действуя через армянского патриарха Константинополя, утверждали свое господство над «западным» армянством.

Уже в 1463 году власти Османской империи ввели для армян унизительную повинность – «сбор отроков и девочек», или «налог на кровь» [так называемый «девширме»].

Например, из каждых десяти мальчиков турки забирали одного, который воспитывался в мусульманской традиции – в отрыве от своих корней и отчего дома. Таким образом турки превращали носителей Армянской мечты в кирпичи, из которых они возводили башню своей колониальной власти. Султан Мурад IV отменил эту повинность в 1637 году, но есть много доказательств того, что «сбор отроков» продолжался до 1750 года.

Более того, турки-османы столетиями переселяли армян в Константинополь, чтобы способствовать процветанию имперской столицы. Армянские купцы, ремесленники и зодчие вместо служения Армянской мечте вынужденно служили турецкому империализму: в 1475–1479 гг. в Константинополь переселялись беженцы из Крыма. А по итогам турецко-персидской войны 1554–1577 гг. султан Мурад III согнал в столицу тысячи армян из Нахиджевана и Тебриза. Всего за XVI–XVII века в Константинополь было переселено более 50 тысяч армян.

Армяне любили Константинополь. Причем любили настолько, что в городе правили императоры армянского происхождения, перенимая у греков эстафету власти и греческое православие. За тысячу лет до нашествия турок город посещал святой Месроп Маштоц. А в конце XIX века в Константинополе родился лингвист Акоп Мартаян, которому основатель современной Турции Мустафа Кемаль после принятия в 1934 году «Закона о фамилиях» предложил фамилию Дилачар, то есть «отец языка». И в этом не было лести, поскольку Мартаян – основатель нынешнего турецкого алфавита и грамматики, которому турецкий язык и производный от него азербайджанский обязаны своим переводом на латиницу. Считается, что именно Мартаян, будучи первым генеральным секретарем Института турецкого языка, предложил Кемалю фамилию Ататюрк [«отец турок»]. Хотя данная версия оспаривается частью турецкой историографии, армяне Константинополя воспринимают ее спокойно.

Своими новшествами и изобретениями армянский народ нес благословение Божье и для турок, и для всего человечества. Яркий тому пример – изобретатель Лютер Симджян (Luther George Simjian), который родился в Османской империи в 1905 году. Оставшись сиротой после Геноцида, он ребенком попадает в Америку, где становится автором множества изобретений, 200 из которых были запатентованы. Среди них банкомат, телесуфлер, камера с автофокусировкой и цветной рентгеновский аппарат, тренажер для игры в гольф и велотренажер.

Надо отдать должное туркам – они чтут память жившего в XIV–XV веках выдающегося архитектора Османской империи Мимара Синана (Овсепа Агирнеци), портрет которого изображен на купюре в 10 тысяч лир.

Живущие в XXI веке армяне часто слышат в свой адрес обвинения со стороны апологетов турецкого фашизма, которые причисляют армян только к революционерам, якобы стремящимся своими действиями уничтожить Османскую империю. Видимо, убийцы пытаются так оправдаться перед историей и собственной совестью. Но история – не совокупность мифов, а точная наука, которая говорит о том, что армяне никогда не оставляли желания реформировать империю.

Речь идет об Османской конституции 1876 года, составителем которой был армянин Грикор Одиян, служивший советником у великого визиря Мидхата-паши. Сам проект конституции базировался на демократических принципах, которые гарантировали народам широкое самоуправление, что было заложено еще в статьях Армянской национальной конституции, утвержденной султаном в 1863 году. Одиян также значился среди составителей Армянской конституции наряду с Наапетом Русиняном, Серопом Виченяном, Никогосом Баляном и Грикором Маркосяном.

Султан Абдул-Хамид II, который по матери имел армянские корни, оказался перед выбором: бескровно реформировать империю через ее федерализацию или же потопить в крови Армянский вопрос, сохранив с помощью насилия колониальную вертикаль власти. Он выбрал второе, поскольку к концу столетия верхи Османской империи пошли по пути фашизма, чтобы удержать свое господствующее положение над покоренными народами. Для такого дела оперативно была придумана идеология ненависти и расового превосходства одного человеческого вида над другим, именуемая пантюркизмом.

Когда в XXI веке говорят о фашизме, то зачастую вспоминают гитлеровскую Германию с ее газовыми камерами. Как будто не было Геноцида армян, Геноцида греков, Геноцида ассирийцев, Геноцида арабов и Геноцида езидов, учиненных пантюркистами. Мы забыли, что вина за многочисленные страдания этих народов лежит на преступной идее исключительности. Один из организаторов массовых убийств Джемаль-паша с гордостью говорил, что «армяне уничтожены железом, а сирийцы должны быть уничтожены голодом».

Что же представляет собой пантюркизм? Это разновидность турецкого фашизма, цель которого – сохранение классового господства правящей верхушки над своим собственным народом и над завоеванными народами через террор и физическое истребление.

В чем причина многолетней агрессии пантюркистов из Баку и Анкары в отношении армян? Она состоит в миропонимании. Ведь сознание пантюркистов определяется не мусульманскими канонами, а языческим миропониманием, когда все люди делятся по видовому принципу – на своих и чужих. При этом «чужих», по их логике, можно безнаказанно грабить и убивать. Так они и поступали с армянами, греками, арабами, езидами, ассирийцами и алавитами.

Тем временем армянская буржуазия не видела проблему полностью, наивно полагая, что она кроется в персоналиях и стоит только избавиться от Абдул-Хамида II, как массовые убийства прекратятся. Поэтому армяне поддержали младотурецкий переворот 1908–1909 годов, предводители которого со временем поставили Геноцид уже на «промышленные рельсы».

На рубеже XIX и XX веков пантюркисты видели в убийствах армянского населения средство наживы и личного обогащения, поскольку армяне контролировали 60% турецкой импортной торговли, 40% экспортной торговли и 80% внутренней торговли.

По состоянию на 1915 год, то есть в разгар Геноцида, на долю армян приходилось 20% капитала промышленных предприятий – это текстильные, пищевые, бумажные, деревообделочные, керамические и металлургические заводы. Для сравнения: греки контролировали 50% капитала промышленных предприятий, евреи – 5%, турки – 15%, а оставшиеся 10% приходились на долю иностранцев. В самой Западной Армении на долю армян приходилось 86% всей торговли и 69% промышленности. Например, в Ванском вилайете армяне сосредоточили в своих руках 98% торговли.

Идеолог кайзеровской Германии Пауль Рорбах, который еще до Первой мировой войны ратовал за союз Берлина с Османской империей, был вынужден произнести следующие слова об армянском народе:

«Армяне имеют значительно большее значение, чем это можно предположить по их количеству. Нет никакого сомнения, что они и с интеллектуальной, и с материальной точки зрения являются самым деятельным элементом… Армянин наделен такой энергией и стойкостью, которые противоречат всему тому, что мы привыкли видеть в качестве восточного облика».

Цифры, которые характеризуют роль армян в османской экономике, важны для понимания мотивов преступления. Организаторы Геноцида понимали, что в условиях равной конкуренции им никогда не догнать армян. Поэтому в ход пошли массовые убийства. А там, где идет охота за капиталом, покушаются и на землю. Типичная классовая борьба, описанная Марксом в «Капитале».

Кстати, после своего свержения палач армянского народа султан Абдул-Хамид II признавал в своих воспоминаниях слабость турецкой буржуазии: «Корень всех зол в том, что ни один османец не работает для создания реальных ценностей. Османец привык быть господином и оставлять труд другим. Он живет и веселится… Наша молодежь думает, что она не может стать кем-либо иным, кроме чиновников и офицеров».

Теоретик пантюркизма Назим-бей, который был министром просвещения в правительстве Талаата, выступал более откровенно: «Предпосылкой осуществления политической программы младотурок является коренное решение армянского вопроса… Представьте на миг создание в восточных областях армянского государства. Такое государство – это могильная плита на туранской программе».

Схожей логикой руководствовались организаторы армянских погромов в Баку и Сумгаите – присвоить себе имущество армян в промышленных городах советского Азербайджана и занять их ниши в региональной экономике. Развал Советского Союза полностью проявил их фашистскую сущность.

История имеет свойство повторяться. Чтобы понять современные события вокруг Армении и в ней самой, например планы турок по «мегринскому коридору», нужно обратиться к истории Багдадской железной дороги, которая по замыслу немцев и турок должна была проходить через западноармянские города Себастия (Сивас) и Тигранакерт (Диарбекир) с выходом на столицу нынешнего Ирака. На рубеже XIX-XX веков турки с подачи немцев затеяли массовое истребление армян в Западной Армении, чтобы сконцентрировать в собственных руках будущий капитал, который предполагалось заработать на транзите грузов.

«Армяне считались банкирами Османской империи, а немцы надеялись, что с их финансовой помощью турки смогут продержаться в первые два года войны… После победы Германия намеревалась прибрать к рукам своего союзника – Турцию, используя для этого в качестве клина железную дорогу Берлин – Багдад. В лице армян они видели своих потенциальных соперников в области торговли, промышленности и финансов. Вот почему они активно содействовали физическому истреблению армян. Турки не сумели бы провести его с такой методичностью – для этого они слишком плохие организаторы. Здесь ясно сказалось участие немцев», – объяснял американский журналист Эмиль Лендьель.

По оценке другого американского автора Джастина Маккарти, «высшие сановники, включая султана Абдул-Хамида II, вверяли армянским банкам свое личное состояние»: «Османское правительство, малосведущее в финансовых вопросах, зависело от армян как банкиров и посредников в делах с европейскими банкирами, которые давали государству займы».

Как известно, правители Германии и Османской империи проиграли Первую мировую войну. Им так и не удалось построить Багдадскую дорогу, которую немцы возводили с 1899 года, но они истребили большую часть коренных жителей Западной Армении, а оставшиеся в живых превратились в Диаспору. Это позволило туркам сохранить единство страны, которую они считали своей. Сложно поспорить с такой дьявольской логикой. Ведь утрата контроля над Болгарией, Македонией, Сербией и Грецией только сокращала турецкие владения во Фракии, но не лишала турок государственности, а благодаря контролю над Арменией Османская империя владела жизненно важными для ее существования транспортными коммуникациями на Иран и Месопотамию.

Теперь, уже в XXI веке, задача турецких фашистов состоит в том, чтобы проложить транспортный коридор из подконтрольной им Западной Армении в Восточную Армению, чтобы согнать коренных жителей Сюника и Арцаха из своих домов и покончить с Армянским вопросом, существование которого является живым напоминанием о турецких территориальных захватах. Не случайно в марте 2017 года, за семь месяцев до запуска железной дороги Баку – Тбилиси – Карс – Эдирне, глава дипломатической службы бакинского режима Эльмар Мамедъяров сравнил этот проект с Багдадской железной дорогой. Спустя три с половиной года, уже в дни бакинской агрессии 2020 года и после нее, дорога Баку – Тбилиси – Карс использовалась Анкарой для снабжения бакинско-турецких банд в Арцахе и Сюнике, которые продолжали в Восточной Армении политику Абдул-Хамида II, Энвера и Талаата.

По своей сути пантюркизм – не только идеология ненависти, но и идеология ревизионизма и воровства. Знаете ли вы, что термин «Туран», которым бравирует главарь турецкого режима Реджеп Эрдоган и другие пантюркисты, на самом деле имеет персидское происхождение? В «Авесте», сборнике священных текстов зороастризма, «Тураном» именуются ираноязычные народы – иранцы, таджики, пуштуны, белуджи и другие. Их называли «турами». «Тураном», или «Страной туров», персы называли обширную страну за Верхней Амударьей, народы которой говорили на восточноиранских языках.

«Туран» стал использоваться в качестве синонима «Туркестан», или «Страна тюрок», только после того, как Тюркский каганат завоевал среднеазиатское Междуречье в 567 году. То есть захватчики приватизировали родину ираноязычных народов.

Проблема, с которой сегодня сталкиваются турки-пантюркисты и их единомышленники из Баку, состоит в том, что они не читали выступления Мустафы Кемаля. Хоть и объявили его своим идолом. Дело в том, что Кемаль публично выступал против пантюркизма. Так, в письме к американскому генералу Харборду от 1919 года он назвал пантюркизм «очень опасной идеей». А на 27 съезде Народно-республиканской партии в 1927 году Кемаль пошел еще дальше: «Объединение всех тюрок в одном государстве – задача неосуществимая. Из опыта истории видно, что политика панисламизма или доктрина пантюркизма не может иметь успеха… Политическая доктрина, которую мы считаем осуществимой, – национальная политика».

Да, Ататюрк – враг армянского, греческого и курдского, ассирийского и других народов бывшей Османской империи. Но это не отменяет его прозорливой оценки пантюркизма, фашистской идеи, которую сейчас пытаются внушить малограмотным людям в Турции и бакинском минисултанате, отправляя их на бойню. Народы дорого платят и будут дорого платить за свою безграмотность!

У язычников-пантюркистов много недостатков, но самый главный из них состоит в том, что они забывают свои корни. Получая военную и политическую поддержку Турции, окружение Алиева называет свой народ даже не закавказскими турками, а просто турками. Только вот эта трансформация никак не вяжется с их трактовкой собственной истории. Ведь в учебниках истории бакинский режим приватизировал персидскую историю, объявив нынешних азербайджанцев потомками кызылбашей.

Советую бакинским плагиаторам обратить внимание на арабское сочинение «Хроника войн Джара в XVIII веке», русский перевод которого был опубликован в Баку в тридцатые годы прошлого века. Скажу сразу: мы, армяне, не лезем в противостояние между суннитами и шиитами. Считаю, что верующие мусульмане не нуждаются в комментариях со стороны. Я просто привожу исторический факт, который имел место в первой половине XVIII века. Итак, на 39 странице этой книги, которая повествует о войнах между Османской империей и Персией в Закавказье, приводится письмо турецкого султана к дагестанским народам с призывом убивать кызылбашей там, «где ни настигните их, ибо они, предъявляя такие требования, показали себя несомненно неверующими». Османский султан имеет в виду требование персидского шаха Тахмаспа II признать истинной его «джафаридскую», то есть шиитскую, веру.

Преследования османскими властями шиитов на оккупированных территориях подтверждает и советская историография. В частности, учебник «История Азербайджана», где говорится о том, что «султанская Турция насильственно насаждала в Азербайджане суннизм и преследовала приверженцев шиизма».

Почему я привел этот факт? Бакинский режим, если верить его официальной статистике, правит в обществе, где порядка 85% граждан исповедуют шиизм и только 15% – суннизм. Но при этом Алиев и его окружение объявили себя турками.

Кто они такие на самом деле? Если они потомки кызылбашей, то с турками-суннитами им не по пути. Если же они турки, а не кызылбаши, то это в очередной раз подтверждает, что все земли, которые находятся под военным контролем бакинского режима, являются временно оккупированными территориями.

Хотя зря я так категорично рассуждаю. Режим Алиева давно определился со своим курсом. Я имею в виду расправу, учиненную полицией над жителями поселка Нардаран, где с лета 2015 года местные шииты выходили на улицы, чтобы протестовать против арестов своих единоверцев, а также против тяжелых социальных условий.

Тем временем бакинская пропаганда все свои силы направляет против армян, прикрывая многочисленные репрессии в отношении талышей и татов. Режим Алиева пресекает любые формы инакомыслия. Превратив армянофобию в дымовую завесу, бакинская пропаганда умалчивает факты о том, как аварцам и лезгинам запрещают изучать в школах свои национальные языки. Получается, что правящая верхушка объявила войну всем коренным народам региона.

Подобное развитие событий было ожидаемо с самого начала, когда в мае 1918 года турецкие оккупанты провозгласили в армянской долине Куры-Аракса республику с персидским названием «Азербайджан», выдвинув тем самым свои претензии не только на земли армян, но и на иранские земли южнее Аракса.

Вот что писал по этому поводу академик Бартольд: «Термин Азербайджан избран потому, что, когда устанавливалась Азербайджанская Республика, предполагалось, что персидский и этот Азербайджан составят одно целое, так как по составу населения они имеют очень большое сходство… Нынешний персидский Азербайджан до Александра Македонского составлял нераздельную часть Мидии и не имел особого управления. Во время битвы при Гавгамелах (331 г. до н. э.) сатрапом всей Мидии был Атропат… После Александра Атропату была оставлена, теперь уже в качестве наследственного владения, часть его бывшей провинции, так называемая «Малая Мидия», получившая по имени Атропата новое название, передаваемое греками в форме Атропатена, армянами – в форме Атрпатакан, отсюда – Азербайджан».

То есть название современной закавказской республики не имеет ничего общего с его тюркоязычным населением.

Спустя десятилетия после Бартольда иранский исследователь Энаятолла Реза был вынужден уточнить:

«В 1918 году в Закавказье руководством партии Мусават было создано новое государственное образование, и часть территории этого края, находящаяся в их власти, была названа «Азербайджанская Республика»... Цель этой организации – создание отдельного крупного исламского государства под началом турок Малой Азии… Приблизительно через два года, а точнее – двадцать восьмого апреля 1920 года, мусаватисты потерпели крах: большевики завоевали Кавказ, и так называемая «Азербайджанская Республика» вновь стала частью России. Однако название «Азербайджан» в применении к вышеуказанной части Закавказья было оставлено неизмененным и новым советским Российским государством, еще не ставшим СССР. Спустя некоторое время «Азербайджанская Республика» была переименована в «Азербайджанскую ССР».

Использование названия «Азербайджан» по отношению к части территории Закавказья в то время вызвало глубокое недовольство в Иране, в особенности в его северной провинции – Азербайджане. Бурный протест по этому поводу значительного количества иранских патриотов, в том числе таких азербайджанских демократов, как Шейх Мохаммад Хиябани, Эсмаил Амирхизи, Ахмаде Касрави-Табризи и др., привел к тому, что группа их сторонников стала предпринимать шаги к изменению исконного названия провинции, дабы избежать совпадения с наименованием вновь образованной республики на Кавказе…

В настоящее время мало кто знает, что тюркоязычная республика Закавказья в прошлом не называлась «Азербайджан» – термин, ранее никогда к ней не применявшийся… Народ Азербайджана, который в прошлом не раз воевал с османскими армиями, защищая свою родину и землю… был не согласен, чтобы название «Азербайджан», кроме их народа и страны, имели бы еще и другие народ и страна».

На самом деле армяне – куда более удобные спарринг-партнеры для режима Алиева, чем остальные коренные народы региона, поскольку после погромов в Баку и Сумгаите армяне проживают по периметру, а не внутри Азербайджана. Вероятно, главарь бакинского режима забыл, что армяне в раннесоветский период официально считались коренным народом Азербайджанской ССР.

Взгляните на флаг Советского Азербайджана. Там названия республики и ее Нахиджеванской автономной области указаны на двух языках – армянском и азербайджанском. Бакинские фашисты избавились от армян ровно потому, чтобы потом не делить с ними власть в республике. На руинах Советского Союза они пытались реализовать цель младотурок, которую в разгар Первой мировой войны обозначил главный идеолог Геноцида Талаат-паша: «Цель депортаций армян – это окончательное решение Армянского вопроса». Но в 1990-е годы что-то пошло не так…

Затем наступило 10 декабря 2020 года, когда в своем выступлении на «параде» в Баку Эрдоган произнес таинственное заклинание: «Да святится сегодня душа Энвера-паши!». Почему он избрал именно Энвера, а не, например, Талаата? Причина кроется в подражании Гитлеру, который воспринимал Энвера-пашу в качестве примера.

В 2010 году пристрастие Гитлера популярно объяснил немецкий историк Рольф Хосфельд, заявив в интервью журналу «Анив» следующее: «Вам наверняка известно высказывание Адольфа Гитлера в 1939 году в самом начале войны с Польшей: «Кто сегодня помнит об армянах?». Менее ожидаемый любопытный факт: во время судебного процесса по мюнхенскому путчу 1923 года Гитлер… дословно сказал следующее: «Энвер-паша дезинфицировал страну». Такова была программа Гитлера – дезинфицировать страну. Разумеется, это программа Геноцида».

При этом родственный Эрдогану фашистский режим Алиева пытается настроить мусульман всего мира против армян. Но у армянского народа более давние и тесные отношения с суннитским и шиитским исламом, чем у язычников-пантюркистов. Думаете, я преувеличиваю?

Знаете ли вы, что младотурки внедрили в своих рядах обычай становиться лицом при молитве на Восток – к Турану, хотя по исламской традиции принято смотреть на юг – в сторону Аравии, которая является родиной ислама? Если не верите, то спросите у специалистов. Они вам и не то расскажут про этих язычников.

Хочу особо подчеркнуть, что за исключением носителей фашистской идеологии пантюркизма, которая основывается на расовой ненависти, нарушая тем самым предписания ислама, у армянского народа добрые отношения с татарами, башкирами, туркменами, казахами, киргизами, узбеками и другими тюркскими народами. И мы дорожим этими отношениями!

У армян нет проблем с азербайджанцами и турками, которые отвергают фашистскую идеологию пантюркизма. Азербайджанцы в Москве и Петербурге мирно живут со своими соседями-армянами. То же самое можно сказать и про турок в Константинополе (Стамбуле) и Смирне (Измире).

Кстати, турецкие интеллектуалы Танер Акчам, Рагып Зараколу, Али Байрамоглу, Орхан Памук, Элиф Шафак и другие попали в «черные списки» режима Эрдогана за публичные призывы о необходимости признания Геноцида армян. Среди них значится и Хасан Джемаль – внук того самого Джемаля-паши. В отличие от своего деда, Хасан Джемаль не только признал Геноцид, но и потребовал от турецкого государства извиниться перед армянами.

Однако пантюркистам правда не нужна. Вот как объясняет их мотивацию турецкий правозащитник Рагып Зараколу: «Геноцид армян – одна из основ формирования турецкой нации. Именно поэтому его отрицание столь сильно: если признают Геноцид, вся турецкая история, все герои обратятся в пыль». Тезис Зараколу может показаться неожиданным, но только не для специалистов. Так, немецкий историк Норман Стоун напоминает, что в годы Османской империи идея государства строилась на принадлежности к общеосманской идентичности, а слово «турок» вплоть до XIX века использовалось преимущественно иностранцами: «Средневековые итальянцы переняли слово Turchia от арабов. В Османской империи ходили шутки о «грубых турках», и двор хихикал, каламбуря, Etrak-i-bi-idrak, подразумевая «Турки-ничтожества»».

Люди масштаба Памука, Зараколу и Акчама сильно рискуют, но не боятся – что вызывает уважение. Поэтому будет нечестно ассоциировать всех турок с убийцами типа Эрдогана, Энвера, Талаата и Джемаля. Вместе с тем армяне должны помнить, что с турками, которые поддерживают Эрдогана и фашистский пантюркизм, им не по пути. Если мир с Гитлером был невозможен, то на каком основании власти в Ереване хотят дружить с Эрдоганом, который ведет турецкий народ в пропасть?

24 апреля армяне всего мира ежегодно вспоминают жертв Геноцида армян в Османской империи. Более ста лет тянется наша тяжба с потомками убийц армянского народа. И она будет идти до тех пор, пока пантюркисты и наследники их преступного режима не покаются в совершенных злодеяниях. Шанс для покаяния был в годы военного трибунала 1919–1922 годов, когда суд Константинополя осудил высокопоставленных государственных чиновников в соответствии с османским уголовным правом. Однако турецкая военщина во главе с Ататюрком, который весной 1920 года сам был приговорен к смертной казни, пошла по пути эскалации насилия и непризнания преступлений младотурецкой хунты, орудием которой сама же и являлась. Хотя «в период с марта по сентябрь 1921 года со стороны кемалистов прозвучали три публичных обещания, прямо или косвенно заверяющих, что они подвергнут судебному преследованию виновных в преступлении массовых убийств армян», напоминает юрист-международник из США Ваагн Дадрян. Но чего стоили их слова?

Как только ситуация на фронте изменилась в пользу кемалистов, 31 марта 1923 года подконтрольное им Великое национальное собрание приняло в Анкаре закон № 318, объявивший общую амнистию всем, кто был признан виновным в ходе военных трибуналов, а также местными уголовными судами. О чем это говорит? Прежде чем судить преступников, их сначала надо победить на поле боя – как гитлеровскую Германию.

Как победить на поле боя? Для начала армяне должны преодолеть комплекс жертвы, который мы сами себе навязали, потому что жертвой быть «удобно». Надо запомнить раз и навсегда: армяне – не потомки жертв Геноцида, армяне – это потомки Хайка Наапета! Армяне – наследники Араратского царства. Мы не дали халдейскому тирану построить Вавилонскую башню, которая предназначалась для установления единоличной диктатуры над миром. Наши праотцы с первых своих дней отвергали тиранию!

Армяне – это хозяева Западной Армении, а не потомки жертв Геноцида. Наших свободолюбивых предков убивали не потому, что они были слабые, а потому, что на долю армян и греков приходилось 70% промышленности и более 80% внутренней торговли в Османской империи. Наших предков убивали не потому, что они не были лояльны туркам, а потому, что они – армяне.

Пантюркисты убивали наших предков, потому что боялись независимой Западной Армении. Пантюркисты боялись, что армяне, подобно грекам и болгарам, возродят свою государственность, как было уже много раз в армянской истории. Хотя до Геноцида армяне требовали от османского правительства только соблюдения своих гражданских прав.

В частности, один из лидеров армянского освободительного движения Погос Нубар заверял в Париже русского посла Александра Извольского: «Турецкие армяне совершенно не хотят поднять вопрос об автономии или изменении подданства. Они хотят лишь добиться осуществления реформ, предусмотренных Берлинским трактатом и разработанных в 1895 году Россией, Францией и Англией, которые до сих пор оставались мертвой буквой. При этом армяне надеются на мощную поддержку России и твердо намерены во всем следовать указаниям русского правительства».

Армянские интеллектуалы того времени понимали, что независимость их Родины не входила в планы самой Российской империи и не входила в планы европейских колониальных держав. Судя по письмам и статьям в прессе, армяне не сомневались, что внешние игроки используют Армянский вопрос, как разменную монету в своих играх на Ближнем Востоке и Кавказе. Подтверждением тому служит позиция министра иностранных дел Российской империи Сергея Сазонова, заявленная в апреле 1916 года на встрече с представителями Армянского национального совета: «Если Вы должны говорить о самостоятельности Армении – между нами не может быть и разговора… Мы можем предоставить автономию более широкую, чем говорилось раньше».

Англичане были ничем не лучше. В своей записке от марта 1916 года чрезвычайный уполномоченный правительства Великобритании Марк Сайкс писал английскому послу в Петрограде Бьюкенену, что считает невозможным создание армянского государства, а также полную передачу Армении России. Хотя в ноябре того же года британский премьер Генри Асквит заявлял, что для армянского народа будет создана «свободная страна». Кстати, этот тезис в январе 1918 года повторил другой британский премьер – Ллойд Джордж.

Я пересказываю эти общеизвестные факты, чтобы напомнить простую вещь: иностранцы никогда не будут большими армянами, чем сами армяне. У них свои цели и интересы.

Важно понять очевидную вещь: турки в армянской судьбе – следствие армянских поступков, а не первопричина армянских бед. Турки – надзиратели в тюрьме, которую армяне себе самовольно воздвигли, отойдя в результате своих поступков от Божьего Света. Как только армяне вернутся к Его Свету, турки испарятся так же неожиданно, как и ветер с Востока, который привел их в Анатолию. И тогда будет исполнено пророчество святого Паисия, который сказал о Турции следующее:

«Она распадется, и государства, играющие решающую роль в мировой политике, отдадут Константинополь нам. Они сделают это не потому, что они нас любят, но потому, что Бог устроит все так, что им будет выгодно, чтобы Константинополь был греческим. Подействуют духовные законы. Туркам придется расплачиваться за то, что они натворили, они погибнут, потому что заняли эту землю без благословения Божия. Их конец уже близко. Незадолго до обмена населением святой Арсений говорил: «Мы потеряем нашу Родину, но потом вновь ее обретем»…

Сегодня ради турок европейцы создают независимые государства с мусульманским населением (Боснию, Герцеговину). Однако я вижу, что они в будущем деликатно разделят и саму Турцию: восстанут курды и армяне, и европейцы потребуют признания независимости и права этих народов на самоопределение. Они скажут тогда Турции: «Мы вам уже когда-то сделали одолжение, теперь подобным образом должны получить независимость курды и армяне». Так «благородно» разделят на части Турцию».

Пророчество греческого старца есть Воля Божья, которая нас вдохновляет, но не должна обнадеживать, поскольку Воля Божья находит свою реализацию через людей – через свободную волю народа, к которому Она обращена. Давайте вспомним для примера армянскую историю. Ведь великие свершения у армян случались в моменты истории, когда мы надеялись только на Бога и себя, а не на добрую волю отдельных стран.

Если бы Месроп Маштоц надеялся на иностранцев, то он не изобрел бы алфавит, который помог армянам сохранить свою идентичность. Ведь без алфавита Армения растворилась бы между Персией и Византией, которые навязывали армянам собственные системы письма. Маштоц в буквальном смысле заставил армянскую знать говорить с народом на армянском языке, потому что многие князья говорили на сирийском и греческом языках и были оторваны от народа.

Сегодня армянский правящий класс, благодаря Маштоцу, говорит с народом по-армянски. Но этот правящий класс так и не стал армянским по своему духу, поскольку он не сел за один стол с народом. Правящий класс погряз в роскоши, погряз в барахле и безнадежно далек от простого народа. Бедняки думают о том, как добыть хлеб насущный, а сверхбогачи – о новом дворце. Они мечтают о разных вещах, поэтому их нельзя считать единым целым.

Вместо того чтобы жаловаться на судьбу и называть себя жертвами, давайте честно признаемся себе, что беззакония внутри нашего народа отдаляют возвращение армянских земель. Всякий, творящий беззаконие над своим собственным народом, получает кару Божью, а не помощь из-за рубежа. Бог наказывает нас вероломными врагами, потому что мы отошли от своей Миссии. И Миссия эта очень простая: стать благословением для себя и потом уже для соседних народов.

Библия предупредила нас: «Возлюбил проклятие – оно и придет на него. Не восхотел благословения – оно и уйдет от него» (Псалтирь 108:17). Благословение в буквальном смысле означает благое слово, то есть благодарность своему ближнему и Всевышнему, а слова, как известно, материальны. Общество, где каждый умеет быть благодарным каждому, а вместе они все благодарны Богу, – это общество невозможно победить огнем и мечом. Оно непобедимо!

Как это работает на практике? Мы должны научиться благодарить учителей за то, что они просвещают наших детей, создавая им достойные условия труда. Мы должны научиться благодарить врачей за наше здоровье, создавая им достойные условия труда. Мы должны научиться благодарить наших воинов, создавая им условия для достойной жизни. Мы должны научиться благодарить наших землепашцев, помогая им возделывать родную землю, которая хранит армянскую идентичность и обеспечивает людей пропитанием. Учителя, врачи, воины и землепашцы – фундамент, на котором нашему народу суждено построить в XXI веке Армянскую мечту. Я так вижу!

Остановить нынешнее беззаконие может только Армянская мечта, поскольку она строится на идее социальной справедливости, которая является универсальной. Это как в жизни. Вы не можете дома унижать членов своей семьи, а на улице оставаться бравым парнем. Вы либо живите правильно дома и на улице, либо перестаньте врать самому себе и окружающим.

В мировой политике работают те же самые законы. Вы не дождетесь от мира справедливости, вы не вернете земли своих предков, пока ваш собственный народ живет в нищете и брошен на произвол судьбы. Мы должны пообещать друг другу, что отныне каждый армянин будет учиться благодарить своего ближнего. Когда мы исправимся, мир будет нуждаться в Армении. Пока же все происходит наоборот – Армения нуждается в мире.

Часть III. Что делать? Путь к Армянской мечте

В первой части книги я пояснил, что армянин дословно означает «благородный человек», или «созданный Богом человек», поскольку «благой» является синонимом прилагательного «Божий». Следовательно, Армения – «Страна благородных людей». В чем же состоит предназначение благородных людей в практическом смысле? Предназначение благородных людей состоит в возрождении Царства Араратского.

Время пришло. Не случайно первый командующий Силами обороны Арцаха, полковник Аркадий Карапетян заявил в интервью ИА Реалист, что Эпоха Голгофы сменяется в судьбе армянства новой эпохой – Эпохой Воскресения и Конца времен: «Есть силы, которые хотят принести нас в жертву, но не своими руками. Им кажется, что если они сделают через Иуду, то смогут уйти от ответственности. Но это не так. Бога не обманешь! Если в 1915 году им это сошло с рук, то сейчас не сойдет. Потому что Эпоха Голгофы сменяется новой эпохой – Эпохой Воскресения и Конца времен. А роль Иуды выполняют разные страны».

Армения – это Вечное Царство, которое по Воле Божьей должно быть восстановлено в Конце времен. И Конец времен уже наступил. Но почему именно Армения является Вечным Царством? Все просто. Армения – единственное государство в человеческой истории, которому удалось пережить все империи: от Ассирии и Вавилона до Мидии, Персии, империи Александра Македонского, Византии, Арабского халифата, Османской империи, Российской империи и Советского Союза. Теперь нашему народу предстоит разрушить планы Второго Рима и Третьего Рима, Турции и России, двух наследниц Византии, которые в результате империалистического сговора изгоняют армян из Арцаха и Сюника, а саму Армению планомерно превращают в резервацию.

Тем временем мусульманский богослов шейх Имран Хосейн считает Армению самой важной христианской страной, поскольку она пострадала больше всех:

«Сейчас, на данном этапе моей жизни, как исследователь исламской эсхатологии я осознал, что самая важная христианская страна для меня в моей научной деятельности – это не Сербия, не Греция и не Россия. Нет! Это Армения, которая страдала больше всех.

Ни один христианский народ не страдал больше, чем армяне. И это свидетельствует о стратегической важности армянского народа в Конце времен и о стратегической роли, которую он должен сыграть в Конце времен.

Вот почему они так много страдали! Итак, Армения для меня – самая важная христианская страна. Поэтому я хочу сделать как можно больше, возглавляя усилия в мире ислама над созданием братства между народами. Между миром ислама и миром ортодоксального христианства».

Армения – то самое царство, о котором во второй главе своей книги говорит пророк Даниил, истолковывая сон вавилонского царя Навуходоносора. Даниил рассказывает правителю значение «истукана, голова которого была из чистого золота, грудь его и руки его – из серебра, чрево его и бедра его медные, голени его железные, ноги его частью железные, частью глиняные».

«Ты видел его, доколе камень не оторвался от горы без содействия рук, ударил в истукана, в железные и глиняные ноги его, и разбил их. Тогда все вместе раздробилось: железо, глина, медь, серебро и золото сделались как прах на летних гумнах, и ветер унес их, и следа не осталось от них; а камень, разбивший истукана, сделался великою горою и наполнил всю землю», – отмечает Даниил.

Что есть камень? В Евангелии от Матфея (16:18) Господь наш Иисус Христос раскрывает образное значение камня: «…И Я говорю тебе: ты – Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее». То есть под камнем пророк Даниил имеет в виду Церковь Божью, а под горой – Арарат, самоназвание которого в переводе с армянского языка означает «Творение».

Царство Араратское, созданное Хайком Наапетом в границах четырех рек [Тигр, Евфрат, Кура и Аракс] с центром в Эдемском саду [который располагался в районе Муша и Сасуна], является Церковью Единого и Живого Бога-Творца. Поэтому жизнь рода человеческого была сотворена у подножья Арарата, куда после Вселенского потопа причалил Ковчег Ноя. Далее следует третье событие, которое меняет ход истории: Рождество Иисуса Христа, формирование Его Учения и принятие Арменией веры Господа нашего в качестве государственной религии. Таким образом, Царство Араратское объединяет три магистральные эпохи развития человечества.

Кстати, пророк Даниил дает ключи к разгадке своего толкования: «Ты [царь Вавилона. – Прим. авт.] – это золотая голова! После тебя восстанет другое царство, ниже твоего, и еще третье царство, медное, которое будет владычествовать над всею землею. А четвертое царство будет крепко, как железо; ибо как железо разбивает и раздробляет все, так и оно, подобно всесокрушающему железу, будет раздроблять и сокрушать. А что ты видел ноги и пальцы на ногах частью из глины горшечной, а частью из железа, то будет царство разделенное, и в нем останется несколько крепости железа, так как ты видел железо, смешанное с горшечною глиною. И как персты ног были частью из железа, а частью из глины, так и царство будет частью крепкое, частью хрупкое».

Толкователи Писания едины в том, что если Вавилон – золотое царство, то царством серебряным с точки зрения хронологии является Персидская империя, царством меди – империя Александра Македонского, а царством железа – Рим.

Через Даниила Господь дал пророчество, заключительная часть которого реализуется уже в наши дни: «И во дни тех царств Бог небесный воздвигнет царство, которое вовеки не разрушится, и царство это не будет передано другому народу; оно сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно, так как ты видел, что камень отторгнут был от горы не руками и раздробил железо, медь, глину, серебро и золото».

Кто стоит вечно из всех царств, сражаясь с империями нынешними и прошлыми? Армения – тот самый камень, о который разбиваются все империи прошлого и настоящего. А гора, от которой камень был отторгнут, – Арарат.

Армения была разделена внешними силами и остается разделенной до сих пор – начиная с раздела 387 года между Сасанидским Ираном и Византией. Но армяне, в отличие, например, от израильтян, никогда не теряли свою Родину, никогда ее полностью не покидали, оставаясь на ней хозяевами вплоть до Геноцида. И даже массовая резня не смогла лишить армянский народ связи с горой Творения. Разделенная в 1921 году между Турцией и Советской Россией, армянская государственность упорно пробивается на земную поверхность, подобно дереву, которое периодически срубается вандалами, но, благодаря своим корням, возрождается вновь и вновь. Вандалы рубят ветки и даже ствол нашего дерева под названием «Армения», но им не удается выкорчевать его корни, поскольку они были заложены Творцом во благо рода человеческого.

Особая роль в возрождении Армении уготована Еревану, столице Восточной Армении. Самоназвание города хранит в себе его предназначение: Ереван дословно означает «проявление» [Երևան], от глагола «проявляться» [երևանալ]. Имеется в виду проявление Бога. Поэтому символом города является лев, который олицетворяет собой вечную победу Творца.

Воссоздание Араратского царства в XXI веке, «которое вовеки не разрушится» и «не будет передано другому народу», и есть решение Армянского вопроса. На рубеже XIX–XX веков турецкие фашисты целенаправленно истребляли армянский народ, чтобы предотвратить возрождение Армении в ее библейских границах, называя Мец Хайк «надгробной плитой», которая возводится над Тураном. Захватчики Армении знают ее предназначение. Поэтому уже в наши дни, начиная с 2020 года, власти России и Турции приступили к разделу армянских земель в Арцахе и Сюнике, чтобы подчинить себе ворота в Церковь Единого Бога-Творца. Цель империалистов остается неизменной: через подчинение и уничтожение Армении они пытаются оттянуть реализацию пророчества Даниила о «камне», который «раздробил железо». Поскольку Константинополь и Москва – столицы Второго Рима и Третьего Рима, а Рим сам по себе есть «царство железа», которому суждено пасть в Конце времен.

Если Турция – Второй Рим, а Россия – Третий Рим, то несложно догадаться, где располагается Первый Рим. Речь идет о столице современной Италии, которая олицетворяет собой Евросоюз, наследницу Древнего Рима и Священной Римской империи германской нации. Выход Британии из ЕС, русско-украинский вооруженный конфликт и февральское землетрясение [2023 года] в Турции положили начало упадку Первого Рима, Второго Рима и Третьего Рима.

Армянский народ ведет с Римом перманентную войну со времен царя Тиграна II Великого (140–55 гг. до Р. Х.) – уже более двух тысяч лет. В этом смысле принятие христианства Великой Арменией явилось продолжением борьбы [уже в идеологической плоскости], в ответ на что языческий Рим объявил наследникам Хайка религиозную войну. Но даже после христианизации Византии римляне при каждом удобном случае делили Армению в паре с другой державой, поскольку ими двигала идея империализма, превосходства одного народа над другим, а не заповеди Иисуса Христа, который был распят с согласия римского наместника Понтия Пилата. Затем на смену Византии пришла Османская империя, которая мыслила себя мусульманским Римом [султан именовал себя императором Рима – «кайзер-и Рум»], продолжая традиции как самих греков-ромеев, так и Арабского халифата. И каждый раз потомки Хайка воевали с теми, кто мыслил себя потомками Римской империи.

Судьба Первой Республики Армения служит ярким тому примером: Второй Рим и Третий Рим объединились против армян, которые пытались восстановить Царство Араратское на обломках империй. Будучи знатоком Писания, президент США Вудро Вильсон понимал предназначение Армении в Конце времен. Поэтому в своем Арбитраже американский лидер приблизил Мец Хайк к его библейским границам – наперекор Турции и Советской России. Правда, только на бумаге. Поскольку Первая мировая запустила деколонизацию, исторический процесс освобождения народов, растянутый на три акта [Вторая мировая – второй акт, а третий акт – Третья мировая, начавшаяся 11 сентября 2001 года], должен завершиться в наши дни – вместе с «эпохой железа».

Какова же роль армянского народа? «Родиться армянином – это честь, жить как армянин – это борьба, умереть армянином – победа!» – говорил католикос всех армян Вазген I. Почему так?

Потому что освобождение мира должно начаться с освобождения Армении. Потому что истинный армянин – тот, для которого общее важнее частного, ибо ствол дерева важнее веток. У дерева может быть много веток, но бывает только один ствол. Поэтому для армянина свобода Родины и ее самоценность всегда должны стоять выше любых частных интересов.

Армения – единственная наследница Царства Араратского, Великой Армении и всех ее 15 провинций: Барцр-Хайк (Верхняя Армения, страна Карина), Дайк (впоследствии Ахалцых), Гугарк (расположена в верховьях Куры), Утик, Чоррорт-Хайк (Четвертая Армения, или Софена), Дуруперан (расположена на западе озера Ван, провинция более известна по своему округу Тарон), Арарат (сердце Армении), Васпуракан (юг Великой Армении), Сюник (иначе Сисаган), Арцах, Пайтаракан (туда входил Ширван, который назывался у армян Хорин-Хайк, то есть Внутренняя Армения), Алдзник (область к югу от Сасуна), Мокк, Корджайк (или Курд-Армения, провинция располагалась к югу от Ванского озера) и Персо-Армения. Все оккупированные провинции должны вернуться в лоно Мец Хайка. Освобождение Арцаха и Сюника неразрывно связано с освобождением Утика, Нахиджевана, Арарата и других временно оккупированных армянских земель.

Для врагов армянского народа решение Армянского вопроса означает ликвидацию их колониальной власти и привилегий. А для самих армян решение Армянского вопроса – реализация положений Армянской мечты, которая предполагает восстановление Договора с Богом.

Что для этого нужно? Армяне мечтают о возрождении Царства Араратского, а Господь мечтает о том, чтобы армяне исполняли Его заповеди. Следовательно, армянам нужно исполнять заповеди Творца, чтобы снова стать хозяевами всех провинций Великой Армении. И тогда будет работать универсальный закон физики, с которым мы сталкиваемся, например, при функционировании обыкновенных батареек: Творец олицетворяет собой Небо, то есть плюс, а Земля – минус. А где располагается человек? Он находится в пространстве между небом и землей. Как известно, ток поступает с положительного полюса на отрицательный, если к батарее подключена нагрузка или электрическая цепь. В нашем случае «нагрузкой» служит сам человек. Поэтому армянский народ – связующее звено между Богом и Царством Араратским. Если же убрать армян из цепочки, то экосистема разрушается подобно тому, как простое соединение плюса и минуса проводом неизбежно приводит к замыканию.

Последние столетия армяне любили мир, изобретали и творили ради него, были и остаются для других народов благословением. Но теперь армяне должны полюбить самих себя и свою Родину. Армяне должны стать благословением для самих себя. А это значит, что пора возрождать свою собственную страну. Формировать в Армении справедливое общественно-экономическое устройство в интересах большинства армянского народа, который является народом многоконфессиональным.

Армения и армянский народ – зеркало этого мира. Армения имеет те же самые родовые травмы, что и мир. В свою очередь, мир имеет те же самые родовые травмы, что и Армения. Царство Араратское разделено ровно в той степени, в которой разделен весь остальной мир. Поэтому победа армянина над своими пороками – ключ к возрождению не только Армении, но и остального мира.

Армянину пора измениться – и тогда начнут меняться события и народы вокруг. Но сначала мы должны избавиться от тех символов и образов, которые через нейролингвистическое программирование более трех десятилетий внедряют в подсознание народа лживые нарративы о «неизбежности» внешнего управления, слез, страданий и смерти.

Я имею в виду герб и гимн Армении. Начнем с герба, на котором изображены лев и орел в кандалах. Это нонсенс. Как можно было заключить в кандалы эти царственные творения?

Лев стоит не на четырех лапах, как подобает хозяину, а на двух – подобно животному в цирке. Орел и лев обиженно смотрят в разные стороны, что означает разделенность Армении между западом и востоком. То есть герб обрекает наше сознание на мышление буферного государства, которое исполняет мечты других государств, но забыло об Армянской мечте. Более того, клюв орла и пасть льва закрыты: им приписали рабскую покорность, которая не свойственна ни льву, ни орлу. Обратите внимание на щит, который снизу протыкается мечом, словно рассекая Арарат, расположенный посередине, и гербы армянских царских династий. Посмотрите на эти жалкие, еле заметные когти у орла и льва, а также его поджатый хвост – ощущение бессилия и постоянного страха. Народ с таким гербом обречен на вечную зависимость от внешних центров силы. Его давно пора менять!

Вдохновляющим примером для армян может стать герб царя Урарту Аргишти I (786–764 гг. до Р. Х.), основателя Эребуни, на котором два гордых льва обращены друг к другу. Они не стоят на задних лапах, а хозяйски идут по земле на четырех лапах, в ожидании царской охоты показывая свои клыки и мощные когти. Но самое главное: по центру между двумя львами изображен круг, внутри которого восемь лепестков синего цвета и восемь лепестков бордового цвета. Круг же помещен в ромб, который по всему периметру окружают маленькие композиции – посередине точка и восемь лепестков вокруг нее. Эта композиция, повторяющая цифру восемь, символизирует солнце и вечную жизнь, поскольку восемь означает бесконечность. Львы Аргишти смотрят в вечность, они не смотрят по сторонам в ожидании помощи, а заняты своим призванием – охраной Вечного [Араратского] Царства, где Господь создал первого человека – Адама.

Разве можно сравнивать такое произведение искусства с безобразным гербом Республики Армения, на котором даже не удосужились аккуратно прорисовать Арарат и гербы царских династий?

Что означает лев? В Ветхом Завете и в Новом Завете лев символизирует как Бога Отца, так и Бога Сына. «Ибо так сказал мне Господь: как лев, который рычит над добычей, хотя бы множество пастухов кричало на него, от крика их не содрогнется и множеству их не уступит, – так Господь Воинств сойдет сразиться за гору Сион и за холм его», – говорит пророк Исайя [31:4]. В Откровении Иоанна [5:5] львом именуется Господь наш Иисус Христос: «И один из старцев сказал мне: не плачь; вот, лев от колена Иудина, корень Давидов, победил, и может раскрыть сию книгу и снять семь печатей ее».

Получается, что два льва на гербе царя Аргишти, которые были нарисованы задолго до написания Ветхого Завета и появления первых христиан, полностью отражали предназначение Армении как Церкви Божьей, которая хранит истоки жизни на земле. Люди в Урарту владели этим знанием. Иначе такую прозорливость объяснить невозможно.

Что касается гимна Республики Армения, то он является преступлением в отношении армянского народа, поскольку его слова формируют в сознании людей культ страданий и культ смерти:

«Повсюду смерть одна,

Человек умирает только раз,

Но блажен тот, кто погибает

За свободу своего народа».

И слезы, очень много слез:

«Вот тебе, брат, флаг,

Который я связала своими руками,

Ночами я не спала,

Слезами омыла».

Почему нельзя связать флаг с радостью и счастьем? Где радость от многочисленных побед? Где упоминания об отваге и храбрости, с которой армяне тысячелетиями сражаются за свою Родину, пережив все империи Древнего мира и современности? Почему блажен только тот, кто погибает? А как же те, кто выжили? Они не блаженны?

В тексте гимна нет упоминания о Боге и Его Любви! Нет упоминания о победоносной и героической Армянской армии! Нет упоминания о духовной Миссии армянства и его творческом вкладе в развитие человечества! Тысячу раз прав армянский военачальник Арарат Цатурян, когда говорит о том, что «Армения – не похоронное бюро и не кладбище, а страна, где надо жить, страна, где зародилась жизнь на земле».

Пришло время кардинальных изменений. Удел армянского народа – победа и возрождение Царства Араратского, которое своими победами будет прославлять Бога и Его Промысел. Удел армянского народа – Армянская мечта, которая позволит армянам служить самим себе, а не чужеземцам.

Глава 15. Любовь, воля и справедливость – три столпа Армянской мечты

Народ сохраняет свою субъектность и государственность ровно до тех пор, пока умеет мечтать. Ровно до тех пор, пока готов прилагать усилия для достижения мечты. Под Армянской мечтой я понимаю не абстрактные мудрствования и желания, а инклюзивную идею, которая несет в себе общественное благо и предполагает активные действия – ежедневный труд во имя национального освобождения. Мечта является залогом успеха освободительного движения, но только в том случае, если каждый из нас откажется от личного эгоизма в пользу эгоизма национального. Личная воля каждого, подобно куску металла, должна быть переплавлена в народную волю, которая пробьет путь к свободе.

Поэтому армянский философ Давид Анахт (Непобедимый) писал в трактате «Определения философии», что «общее предшествует частному»: «Если бы не существовало дерева вообще, то не было бы и отдельного дерева, то есть ореха или самшита». Тезис Анахта – составной элемент Армянской мечты, наводящий на принципиальную аналогию: армянство являет собой дерево, которое глубоко уходит корнями в землю. Ствол дерева олицетворяет собой общее, а его ветви – частное.

Общее может существовать без веток, но сами ветки обречены на гибель без ствола, благодаря которому ветки питаются из земли. Если армянин ставит частное выше общего, то он своими помыслами уже отрицает принадлежность к армянской судьбе. Здесь работает следующая зависимость: если ты веришь в армянскую судьбу, то постигаешь Армянскую мечту. Если ты постигаешь Армянскую мечту, то начинаешь строить справедливое армянское общество с опорой на государство, которое исходит из интересов народа, а не из интересов олигархов и колониальных наместников.

В этом смысле изобретение алфавита св. Месропом Маштоцем можно считать подвигом во имя сохранения Армянской мечты, поскольку своим появлением армянская письменность носила освободительный и, следовательно, антиколониальный характер. На протяжении тысячи лет до появления в V веке национального алфавита армяне вели свои государственные летописи сначала на хурритском (в период Урарту), а затем перешли на персидский, арамейский и греческий языки. Показательно, что автором алфавита стал не парфянин Григорий Просветитель, а именно армянский ученый. Этим армяне отличились от славянских народов, письменность для которых изобрели греческие проповедники христианства Кирилл и Мефодий, а также отличились от готов, которым дал письменность Вульфила.

Будучи сторонником доктрины тринитаризма, то есть Троицы, Маштоц поясняет ее на примере Солнца и трех его свойств – света, тепла и огня: «Может ли когда-либо огонь быть без своего света и тепла, или же возможно, чтобы был родник без истечения своего и влаги, или же может когда-либо существовать душа без слова и мысли? Точно так же нет Отца без своего Сына и Святого Духа». Причем это триединство армянский просветитель видит не только в Божественной природе, но и в самом человеке, который познает мир через зрительные образы (глаза), звуки (уши) и запахи (обоняние). «Из всех органов самым чистым, возвышенным и незапятнанным является зрение, как это установлено Богом… Каждый орган выполняет для него установленное назначение в отношении души, не будучи сведущ в деле сотоварища; так, глаз не может слышать, ухо – видеть, а язык – обонять… каждый связан с определенными сущими», – утверждает Маштоц.

По его словам, «Бог устроил мир наподобие школы», чтобы люди могли самостоятельно познать Его творение. А познать человек может благодаря трем органам – зрению, слуху и обонянию.

Абстрагируясь от религиозных истоков тринитаризма, Армянская мечта основывается на трех столпах: Любовь, Воля и Справедливость. Что есть любовь? Это умение жертвовать собой ради ближнего: поделиться с ним куском хлеба, потратить на ближнего свое время, силы и в случае необходимости – отдать за него свою жизнь. Без любви, которая является первоначальной энергией, сотворившей Землю, не будет воли, а без воли не может быть и справедливости, поскольку справедливость представляет собой не статичное состояние, а постоянную борьбу со злом и человеческими пороками. Если человек любит, то он получает благословение и обретает волю, чтобы жить справедливо [в буквальном смысле – «с правдой»]. А правда – есть Бог, ибо нет правды вне Бога!

Согласно Маштоцу, создав людей, Бог наделил их «самовластием» – свободной волей и свободой выбора, которая может вести к добру или злу: Бог даровал человеку разум и свободу воли, «дабы он знал, как избегать зла и выбирать добро… по своей свободной воле». Поэтому Армянская мечта – это свободная воля [лат. liberum аrbitrium], обращенная в будущее, которое ведет народ к добру. Как же отличить добро от зла? По словам Маштоца, добро – то, что не противоречит воле Бога и не направлено против Бога. При этом добро дарует человеку благодать и спасение, а «зло, проистекающее от свободной воли, ведет к гибели каждого в отдельности».

Чтобы сохранять баланс между добром и злом, армянскому народу следует учредить специальный орган, который будет выносить свой окончательный вердикт по всем действиям правительства и парламента Армении на предмет их соответствия Армянской мечте. Что он собой представляет? На практике это означает создание Совета экспертов, куда сроком на десять лет всеобщим голосованием войдут 23 самых авторитетных армянина, которым при условии соблюдения Армянской мечты будет даровано право неограниченного переизбрания на должность. Это могут быть люди любых профессий без привязки к их месту рождения и стране проживания. В случае избрания член Совета, если он проживает за пределами Армении, обязуется переехать в Армению на постоянное место жительства.